Вёльва и Вафтруднир говорят о девяти мифологических мирах. Число девять мы постоянно встречаем как в мифологическом мире (например, Один провисел на Иггдрасиле девять ночей), так и в культовой практике. На камне из Стентофтена, установленном в VII в., высечена пространная надпись, запечатлевающая совершение жертвоприношения, которое должно даровать благополучие: «Девятью козлами, девятью жеребцами Харивульф дал урожайный год…» Существование в мифологическом пространстве именно девяти миров объясняется сакральностью этого числа.

Однако, как говорилось во Введении, мифологические представления, которые мы знаем, уже были частично забыты, частично спутаны и переосмыслены и потому нередко противоречивы. В «Речах Альвиса» (10–34) карлик Альвис должен ответить на вопросы Тора, которые заключаются в том, какие названия имеют природные объекты в различных мирах (heimar). И Альвис приводит названия, принятые у обитателей семи миров: людей, асов и ванов, альвов, карликов, ётунов и в царстве Хель. Но кроме этих миров, созданных богами как обиталища разных существ, включая самих богов, было еще два, которые существовали до миротворения и благодаря взаимодействию которых появился великан Имир (см. главу 2). Это два изначальных мира — Нифльхейм, «Мир тьмы» или «Мир туманов», холода и льда, и Муспельхейм, «Мир огня». В Нифльхейме помещается царство мертвых, где его обитателями-мертвецами правит Хель. В Муспельсхейме живет и охраняет его великан Сурт, держащий в руке пылающий меч.

Сотворенные богами и изначальные миры имеют существенные отличия. Изначальные, хотя их взаимодействие и породило жизнь на земле, олицетворяют Хаос и потому противостоят мирам сотворенным, упорядоченным. Именно из этих двух миров вырвутся огонь и вода, которые завершат гибель миров, созданных богами. Это противопоставление отражается и в их названиях. Хотя они все именуются heimr «обиталище», в наименованиях изначальных миров представлены «природные» стихии, тьма / туман и огонь, что подчеркивает их принадлежность Хаосу. Миры же, созданные богами, обозначаются по тому виду существ, которые в них обитают: это миры людей, асов, ётунов, альвов, карликов.

Итак, мифологическое пространство — это девять миров, два из которых существовали изначально в прошлом и снова обретут значение в будущем, в последней битве богов с чудовищами, и семь, существующих в мифологическом настоящем.

Пространственное соотношение этих семи миров, как они представлены в древнескандинавских текстах, неясно современным исследователям и, возможно, никогда и не осмыслялось как некое упорядоченное целое. Лишь отдельные намеки позволяют полагать, что Ётунхейм мыслился находящимся где-то к востоку от мира богов: Тор отправляется на восток в походы против великанов и возвращается из них в свой мир с востока. Ётун Хюмир, у которого асы намерены позаимствовать огромный котел для варки пива, живет «на восток от реки Эливагар… у края небес» (Песнь о Хюмире, 5). Во время пира богов Тор обещает сбросить поносящего богов Локи «вверх и на восточный путь», т. е. в Ётунхейм (Перебранка Локи, 59). Из многочисленных рассказов о карликах вытекает, что они обитают где-то поблизости от миров богов и людей, поскольку карлики нередко встречаются с ними.

Невзирая на, вероятно, изначальную неопределенность расположения миров по отношению друг к другу, мифологическое пространство противостоит хаосу, оно организовано. Его упорядочивают боги во времена творения. Земля, созданная из тела Имира, получила форму круга («океан окружил землю кольцом»: Видение Гюльви, 8; МЭ. 18). Небо же было накрыто черепом Имира — квадратом, по углам которого были посажены карлики. Круг и квадрат — простейшие геометрические фигуры, символизирующие порядок.

Как полагают современные исследователи, мифологическое пространство организовано в двух проекциях, вертикальной и горизонтальной. Обе проекции, вероятно, мыслились существовавшими изначально. Главный стержень первой, формирующий пространство — ясень Иггдрасиль — зарождается уже в начале времен, до сотворения мира богами: вёльва помнит еще не проросшее «древо предела» (Прорицание вёльвы, 2).

Иггдрасиль, миниатюра из рукописи АМ 738 4о, XVII в.

Árni Magnússon Institute for Icelandic Studies / Safn Árna Magnússonar

Ясень Иггдрасиль представляет собой мировое древо — образ, характерный для мифологических представлений многих народов Евразии. Оно объединяет высшую и низшую сферы мироздания и часто выполняет функции оси мира. Как в скандинавской, так и в других мифологических традициях, мировое древо является структурной основой вертикальной организации пространства: его ветви соотносятся с небом, ствол — с земным миром, корни — с подземным царством.

Образ мирового древа присутствовал еще в общегерманской мифологической картине мира. У германского племени саксов существовал культ священного столба — аналога мирового древа. Изображение мирового древа представлено на готландском рисованном камне из Санда, датируемом V–VII вв. Сохранению представлений о древе мира вплоть до времени написания «Младшей Эдды» (и позже), несомненно, способствовала роль дерева в культовых ритуалах, продолжавшихся в Упсале (Средняя Швеция) еще в ХI в. Немецкий хронист Адам Бременский в 1070-х гг. оставил описание упсальского языческого храма и около него большого тиса, на ветвях которого развешивали тела принесенных в жертву животных и людей (см. подробнее в главе 8). Хотя отдельные моменты рассказа Адама вызывают сомнения, упоминание священного дерева в главном культовом месте свеев кажется вполне достоверным и прямо соотносится с образом Иггдрасиля.

Значение мирового древа в древнескандинавской мифологии было чрезвычайно велико: не случайно о нем рассказывается не только в «Младшей Эдде», но и во многих песнях «Старшей Эдды». Вёльва видит Иггдрасиль как вечнозеленое дерево (Прорицание вёльвы, 19). У его корней вытекает источник, около него стоит чертог трех сестер-норн по имени Урд, Верданди и Скульд; они плетут нити судеб людей, тем самым управляя их жизнями (Прорицание вёльвы, 20). Описание Иггдрасиля наиболее подробно в эддической песни «Речи Гримнира»: ветви ясеня простерты над миром и поднимаются выше неба. В кроне и у корней Иггдрасиля обитают животные, символически связанные с соответствующими частями древа (что согласуется с другими мифологическими системами):

Рататоск белка

резво снует

по ясеню Иггдрасиль;

все речи орла

спешит отнести она

Нидхёггу вниз.

И четыре оленя,

рога запрокинув,

гложут побеги…

(Речи Гримнира, 32, 33)

Согласно Снорри, кроме орла, белки и оленей, «нет числа змеям, что живут в потоке Кипящий котел вместе с Нидхёггом, змеем, который грызет корни ясеня» (Видение Гюльви, 15; МЭ. С. 22).

Далеко не все миры соотносятся с мировым древом. Возможно, некогда они группировались вокруг или на Иггдрасиле, но память об их размещении была утеряна. Вероятно, изначально с тремя корнями дерева ассоциировались только «нижние» миры: Нифльхейм, Хель и обиталище инеистых великанов, а расположенными по вертикали мыслились мир