из них. Получив таким способом ожерелье, Фрейя вернулась домой. Локи, слуга Одина, узнав, каким образом Фрейя приобрела ожерелье, рассказал обо всем своему господину. Рассерженный Один велел Локи достать ожерелье. Попасть в запертую комнату Фрейи Локи не удается, поэтому он превращается в муху и обнаруживает спящую богиню, но застежка ожерелья оказывается недоступной. Тогда Локи превращается в блоху, кусает Фрейю, которая переворачивается, снимает с нее ожерелье и относит его Одину. Наутро Фрейя обнаруживает пропажу и, догадавшись в чем дело, идет к Одину, обвиняет его в неподобающем поведении по отношению к ней и в краже ожерелья и требует вернуть сокровище. Один отвечает, что он никогда его ей не вернет, учитывая, каким образом она ожерелье получила, если только ей не удастся заставить сражаться двух конунгов, под властью каждого из которых находится еще по двадцать конунгов, и заклинаниями сделать так, чтобы погибшие вновь возрождались и снова вступали в битву. И это битва должна быть вечной, если только не найдется христианин, который отважится вступить в сражение и нанести удары воинам. Тогда они останутся мертвыми навсегда, и битва прекратится. Фрейя выполнила требование Одина: основная часть пряди посвящена обстоятельствам, приведшим к вечной битве побратимов и ее перипетиям вплоть до появления воина-христианина из дружины норвежского конунга Олава Трюггвасона, который дал им возможность умереть.

Легенда о нескончаемой битве Хьяднингов (Хедина и его воинов) с его побратимом Хёгни была широко известна во всех Скандинавских странах и отразилась во многих памятниках. Центральный мотив легенды — вечное сражение и воскресение павших воинов — перекликается с воинскими играми эйнхериев в Вальхалле. Предполагается, что в пряди Один заместил Ода по сходству имен, известности Одина в противоположность Оду и из-за связи Одина с магией и колдовством. Широко известно было и ожерелье Брисингов, которое неоднократно упоминается и скандинавских и древнеанглийских произведениях, в том числе в поэме «Беовульф» (1199).

В мифе о происхождении ожерелья отчетливо проявляются два важнейших свойства Фрейи: ее владение колдовством и ее сексуальная свобода. В «Саге об Инглингах» Снорри Стурлусон пишет, что в Асгарде Фрейя стала жрицей, как Ньёрд и Фрейр — жрецами, и «она первая научила Асов колдовать, как это было принято у Ванов» (Сага об Инглингах, IV; КЗ. С. 12). Магическими свойствами обладает ее плащ из соколиных перьев: надевший его способен летать по воздуху, как это делает Локи в мифе о похищении Идунн. Для богини из рода ванов, богов плодородия, владение магическими заклинаниями и колдовством, как и ее статус жрицы после примирения асов и ванов, было неотъемлемым свойством. Культы плодородия, которые должны были обеспечить рост и приумножение растений, животных и человека, включали многочисленные ритуалы, в том числе символизирующие оплодотворение земли. Отражением этого стала вторая характерная черта Фрейи — любвеобильность.

На пиру у морского великана Эгира Локи обвиняет всех богинь в развратности, но особо выделяет Фрейю.

Ты, Фрейя, молчи!

Тебя ль мне не знать;

ты тоже порочна:

всем ты любовь

свою отдавала —

всем асам и альвам.

Ты, Фрейя, молчи!

Ты, злобная ведьма,

погрязла в разврате: —

не тебе ли пришлось —

пойманной с братом —

визжать с перепугу!

(Перебранка Локи, 30, 32)

Локи упрекает Фрейю в связях не только с асами, но и с низшими божествами — альвами, которые, впрочем, неясным образом тесно связаны с асами (см. о них в главе 4), а также в инцесте — связи с ее братом Фрейром. Инцест, который Локи воспринимает как самое страшное преступление, Снорри Стурлусон объясняет обычаем ванов. И, как уже говорилось в связи с Ньёрдом, браки или связь между сиблингами были типичны для мифологии земледельческих религий и культа плодородия: тем самым обеспечивалась максимальная сила воздействия на природу.

Высшие боги образуют сообщество, в котором действуют определенные правила, и задают своими действиями прецеденты, которые потом распространяются в иных мирах, прежде всего в Мидгарде, мире людей. Так, Один, бросая копье в войско ванов, начинает первую в мире войну — в войнах людей начнет разрушаться мироздание и наступит Рагнарёк. Асы обещают великану, строителю стен Асгарда, отдать ему в награду Фрейю, солнце и луну, но когда стена почти завершена и наступает час расплаты, асы заставляют Локи помешать великану и тем самым нарушают клятвенный договор — первый случай нарушения клятвы.

Живя в огороженном стенами Асгарде, боги постоянно вступают в контакты с другими обитателями мифологического пространства: чудовищами, людьми, но прежде всего — с великанами-ётунами, а также альвами, карликами и другими низшими божествами.

Глава 4. Обитатели мифологического мира: низшие существа

Стоял на севере

в Нидавеллир

чертог золотой, —

то карликов дом;

другой же стоял

на Окольнир дом,

чертог великанов,

зовется он Бримир.

(Прорицание вёльвы, 37)

Мифологический мир густо населен. Помимо асов, ванов и людей существует множество низших божеств и сверхъестественных существ, с которыми встречаются и взаимодействуют боги и люди. К XIII в. прошло уже более двух столетий после официального принятия христианства в Скандинавских странах, и многие мифологические персонажи были частично забыты, частично смешались друг с другом. Поэтому лишь немногие из низших божеств имеют достаточно отчетливые очертания, и о них можно говорить более или менее уверенно. Некоторые из них враждебны богам и людям, другие помогают им.

Ётуны

Наиболее обширную и значимую категорию сверхъестественных существ составляют ётуны. Это злобные и враждебные богам и людям создания, с которыми постоянно сражается Тор, защищая «цивилизованный» (освоенный) мир Асгарда и Мидгарда от «варварского» (природного) мира, в котором они обитают. Ётуны образуют особый род или клан существ, отличный от асов, ванов и людей не столько внешностью, сколько принадлежностью к другому роду.

Слово ётун (jötunn) происходит от древнегерманского *etunaz и родственно глаголу *etanan («есть»), т. е. может означать «едок, обжора». К ётунам относятся risi — собственно великаны и þurs «турсы», изначальные великаны, в том числе Имир, из тела которого были созданы земля, воды, небо и горы. В более позднее время ётуны стали отождествляться с фольклорными троллями, но в мифологическом мире троллей не существует. Название ётун обычно переводится (и в этой книге тоже) как великан, но на самом деле ётуны совершенно не обязательно должны быть гигантами: они могут быть разного роста, и большинство из них вряд ли выше богов, например Тора. Если же ётун действительно представляется великаном, то обычно специально говорится