был свой дом, вероятно, купленный, потому что низ его был рассчитан на использование для торговли: новый дом такого типа ни он, ни его предки, конечно, не стали бы строить. Хозяева жили вверху, а низ пустовал. Дом стоял вблизи базарных деревянных лавок, помещений для торговли. Лавки эти принадлежали церкви, как и весы, которые стояли на базарной площади. … Во двое дома А. Д. был полный комплект «служб». Между домом и рядом лавок был небольшой садик, с высоким заплотом вдоль дороги. Так как этот садик был хорошо защищён от глаз прохожих, то однажды он был использован одним предприимчивым цирковым артистом для представления. По платным билетам публика входила в этот садик через двор, стояла на ногах и просматривала «чудеса», которые творил этот артист. Он ходил по канату, держал в зубах стол с полным набором посуды для чая, включая и самовар с водой. Главное же, что всех поразило настолько, что все «ахнули» было то, что он зажёг во рту паклю, помешивал её палочкой, а потом стал вытягивать изо рта разноцветные ленточки длинные-длинные. Дом А. Д. пережил ряд перестроек. Сначала его купил теченский зажиточный крестьянин – Андрей Михайлович Трапезников и перестроил его на двухэтажный жилой дом. Теперь же из этого дома сделаны одноэтажные детские ясли на, так называемой, Зелёной улице» // ГАПК. Ф. р-973. Оп. 1. Д. 711. Л. 534 об.-535 об.

В «свердловской коллекции» вопоминаний автора имеется также очерк «Цирк в садике Покровского» в составе «Очерков по истории села Русская Теча Шадринского уезда Пермской губернии». Часть II. (1965 г.). (ГАСО. Ф. р-2757. Оп. 1. Д. 379).

231

В очерке «Последние теченские клирики и конец «поповки» в составе «Очерков по истории села Русская Теча Челябинской области» в «пермской коллекции» воспоминаний автора: «… он же имел вид послушника: носил подрясник с поясом, опустил длинные волосы. Все манеры его: жесты, голос, речь – всё было, как у монастырского служки…. При исполнении церковных обязанностей он являл собой образ человека благочестивого, набожного» // ГАПК. Ф. р-973. Оп. 1. Д. 711. Л. 571 об.

232

Спасский Михаил Иванович – окончил Пермскую духовную семинарию по 2-му разряду в 1905 г.

233

В очерке «Последние теченские клирики и конец «поповки» в составе «Очерков по истории села Русская Теча Челябинской области» в «пермской коллекции» воспоминаний автора: «Не нужно было быть особенно тонким психологом, чтобы в семинарии уже подметить, что он являлся её «блудным сыном». Развязная, циничная манера поведения, наглый вид, пошлая речь – резко выделяли его среди других.… Помимо того, что всем своим существом не соответствовал назначению, он ничего не умел делать: ни петь по гласам, ни устава … ничего!» // ГАПК. Ф. р-973. Оп. 1. Д. 711. Л. 572 об.

234

В очерке «Последние теченские клирики и конец «поповки» в составе «Очерков по истории села Русская Теча Челябинской области» в «пермской коллекции» воспоминаний автора: «Однажды его увезли яко бы за революционную деятельность вместе с учительницей Марией Ильиничной Селивановой» // ГАПК. Ф. р-973. Оп. 1. Д. 711. Л. 573.

235

Там же: «Что он мог по себе оставить в памяти теченцев? Во-первых, возникал вопрос: как могут быть такие люди? Во-вторых: как его такого назначили и зачем он приезжал? А на него ведь все смотрели как на кончившего курс в Пермской дух[овной] семинарии» // Там же.

236

Там же: «После Спасского он поднял авторитет псаломщика в Тече и в певческом отношении он был на высоком уровне. Если мне не изменяет память, то он в последствие был диаконом, чуть ли не в Перми, но жизнь его сложилась неблагополучно: «ят бысть» // Там же. Л. 573 об.

Упоров Василий Дмитриевич (1892–1937) – диакон Никольской церкви на Слудке в г. Перми. Арестован и расстрелян в 1937 г. Реабилитирован в 1956 г.

237

Измайлов Александр Григорьевич – окончил Рязанскую духовную семинарию по 2-му разряду в 1906 г.

238

В «свердловской коллекции» воспоминаний автора имеется отдельный очерк «Тима Казанцев» в составе «Очерков по истории села Русская Теча Шадринского уезда Пермской губернии» (Часть VII). (1967 г.). (ГАСО. Ф. р-2757. Оп. 1. Д. 384).

239

Имеется в виду «Херувимская песнь (на разорение Москвы)» русского композитора Александра Дмитриевича Кастальского (1856–1926).

240

Из псалма 47: «Горы Сионския, ребра северова. Град Царя великаго…» (Библия. Псалтырь, 47:3).

241

Базилевский Вячеслав Николаевич (1874-?) – уволен из 3-го класса Воронежского духовного училища в 1888 г. Служил псаломщиком. Псаломщик Пророко-Ильинской церкви с. Сугояк Шадринского уезда в 1909–1918 гг.

242

В очерке «Теченские псалмопевцы» в составе «Автобиографических воспоминаний» в «свердловской коллекции» воспоминаний автор пишет: «Когда настоятель теченской церкви Владимир Бирюков получил звание протоиерея и когда дьячок Игнатьев потерял способность петь, а псаломщики стали часто меняться, протоиерей решил учредить должность регента, чтобы было не мужичье, а партесное пение…. И вот среди нас появился мужчина за сорок лет в чёрном сюртуке и в синих очках» // ГАПК. Ф. р-2757. Оп. 1. Д. 395. Л. 65–66.

243

Там же: «Партию тенора вёл случайно оказавшийся в Тече зимой автор сего, а баса вёл сам регент» // Там же. Л. 66.

244

Там же: «По существу он представлял из себя партитуру голосов. Помнится, как мы готовились к Рождеству и разучивали канон праздника в композиции Аллеманова. С Архипа пот лился ручьём. Он охрип от частого перехода на фистулу» // ГАПК. Ф. р-2757. Оп. 1. Д. 395. Л. 66 об.-67.

245

Мамина Мария Иоанновна (1829-?) – вдова священника Теченской Спасской церкви Адриана Иоанновича Мамина (?-1865), просфорня с 1869 г.

246

Муж М. И. Маминой Адриан Иоаннович приходился Д. Н. Мамину-Сибиряку двоюродным дядей.

247

Просфорни обычно получали жалование от церкви в размере 24 руб. в год. и пособие от Епархиального попечительства о бедных духовного звания.

248

В очерке «Мария Ивановна» в составе «Автобиографических воспоминаний» в «свердловской коллекции» воспоминаний автор уточняет, что М.