16. Ибн Сабаг Малики в книге «Фусул ал-мухимма» пишет, что однажды к ‘Умару привели мужчину, который в ответ на вопрос «Как ты встретил утро?» ответил: «Я встретил утро, любя интриги и ненавидя истину. Я согласен с убеждениями иудеев и христиан, уверовал в то, чего не видел, и признаю то, что не сотворено».

‘Умар отправил своего слугу за ‘Али. Когда его светлость пришёл к У‘мару, тот поведал ему о случившемся.

‘Али сказал: «Он прав, говоря, что любит интриги. Всевышний Аллах говорит: „Знайте, что имущество ваше и дети ваши – испытание для вас“[107]. Истина, которую он не любит – это смерть, ибо Всевышний Аллах говорит: „Наступит истинно предсмертное беспамятство“[108]. Он подтверждает слова иудеев и христиан, приведённые Аллахом: «Говорят иудеи: „Христиане не на истинном пути“. А христиане же заявляют: „Не на истинном пути иудеи“»[109].

Говоря о том, что уверовал в то, чего не видит, он подразумевает Всевышнего Аллаха. Говоря о том, что признаёт то, что не сотворено, он подразумевает Судный День».

‘Умар сказал: «Ищу убежища у Господа от проблемы, при решении которой не будет присутствовать ‘Али»[110].

Согласно преданиям историков и учёных, ‘Умар множество раз повторял, что если бы не ‘Али, ему пришёл бы конец. Так, шейх Сулайман Балхи в своей книге «Йанаби‘ ал-мауда» пишет:

«Сподвижники Пророка (с) обращались к нему при выполнении указов Божьего Писания (Корана) и спрашивали совета его светлости. ‘Умар неоднократно говорил, что если бы не ‘Али, он был бы уничтожен»[111].

‘Усман в период своего правления также, сталкиваясь с научными и судебными проблемами, обращался за советом к его светлости. ‘Али во имя ислама и интересов мусульман давал свои советы всем трём халифам при решении религиозных и судебных проблем. Желая сохранить внешнее исполнение ислама, он терпеливо молчал и не хотел, чтобы между мусульманами возникли разногласия.

Часть третья. Период правления имама ‘Али

1 – Причины убийства Усмана

Хотя ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Ауф заключил союз с ‘Усманом при условии, что тот будет действовать согласно традициям посланника Аллаха (с) и примеру шейхов. ‘Усман, став халифом, нарушил это условие[112].

Он обогатил и возвысил семейство Омейядов, возглавлявшееся Абу Суфйаном. На пиршестве, устроенном ‘Усманом в честь старейшин Омейядов, Абу Суфйан сказал: «Перебрасывайте друг другу этот мяч халифата, чтобы он не попал в чужие руки. Халифат даёт власть над людьми, и я не верю в существование рая и ада»[113].

‘Усман распределил содержимое общей казны среди своих родственников и назначил правителями городов и командирами войска членов своего семейства, не приняв во внимание их компетентность.

Жители разных городов были крайне недовольны назначенными ‘Усманом правителями и неоднократно жаловались на них сподвижникам Пророка (с) и даже самому ‘Усману однако эти жалобы не изменили решений. Поэтому мусульмане решили положить конец его неблаговидным делам и отказались подчиняться назначенным им правителям.

Причиной изгнания Абу Зара в Дамаск был его протест против того, что ‘Усман делал щедрые подарки Омейядам. Так, он подарил Марвану ибн Хакаму и Зайду ибн Сабиту свыше ста тысяч динаров из общей казны мусульман. Услышав об этом Абу Зар громко прочитал нараспев следующий айат: «…А тем кто накапливает золото и серебро и не расходует их на дело Божье, возвести (Мухаммад), что ждет их наказание мучительное».

Узнав об этом, ‘Усман рассердился на Абу Зара и на собрании мусульман спросил: «Разве правитель не может дать в долг кому-нибудь некоторую сумму из общей казны?» Ка‘б ал-Ахбар сказал: «Может!» Абу Зар, обратившись к Ка‘б ал-Ахбару. сказал: «Эй, сын иудейских родителей, ты будешь учить нас нашей религии?» Затем он ударил посохом по голове Ка‘б ал-Ахбара и разбил её. Поэтому ‘Усман изгнал его из Медины и отправил в Дамаск. Как было сказано, Абу Зар и в Дамаске говорил людям о деяниях ‘Усмана и Му‘авийи, так что Му‘авийа был вынужден арестовать его и написал ‘Усману письмо о том, что Абу Зар настраивает людей против него. ‘Усман в ответном письме приказал Му‘авийа посадить Абу Зара на верблюда без седла и таким мучительным образом отправить его в Медину. Му‘авийа так и поступил[114].

Когда Абу Зар пришёл к ‘Усману тот сказал: «Я слышал, что ты в Дамаске сеешь смуту и выступаешь против меня». Абу Зар ответил: «Все, что я сказал – правда». ‘Усман разгневался и воскликнул: «А какое тебе, собственно, дело до этого?» Абу Зар ответил: «Я му сульманин и выполняю свой долг наставления к добру и удерживания от зла».

Будучи бессильным спорить с Абу Заром, ‘Усман приказал ему уйти и затем изгнал его в Рабаду и даже приказал Марвану следить за тем, чтобы никто из мединцев не провожал Абу Зара. Жители Медины из страха перед ‘Усманом не осмелились проводить Абу Зара, однако ‘Али и несколько членов семейства Хашимидов обнялись с ним на прощанье и проводили его. Абу Зар вскоре скончался в Рабаде.

По словам историков, группа жителей Египта отправилась в Медину и подняла бунт против ‘Усмана. Он почувствовал себя в опасности, обратился за помощью к ‘Али. Тот сказал египтянам: «Вы восстали ради восстановления справедливости. ‘Усман раскаялся и говорит, что не будет повторять прежних ошибок и в течение трёх дней выполнит ваши требования и отстранит жестоких правителей». Затем ‘Али от имени ‘Усмана написал договор, и египтяне вернулись в свой город. В пути они увидели слугу ‘Усмана направлявшегося в Египет верхом на его верблюде. Заподозрив неладное, они обыскали слугу и нашли у него письмо, написанное ‘Усманом правителю Египта:

«Именем Аллаха. Когда к тебе явится ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Адис, прикажи нанести ему сто ударов плетью, остричь его и бросить в тюрьму на длительный срок. С ‘Амру ибн Хумк, Суданом ибн Хамраном и ‘Урватом ибн Наба‘ поступи так же!»

Разгневанные египтяне вернулись к ‘Усману с письмом и обвинили его в предательстве.

‘Усман стал отрицать, что написал это письмо. Египтяне сказали: «Письмо вёз твой слуга». ‘Усман ответил: «Он сделал это без моего разрешения». Египтяне сказали: «Он был верхом на твоём верблюде».

‘Усман ответил: «Моего верблюда похитили». Египтяне сказали: «Письмо написано твоим секретарём». ‘Усман ответил: «Он сделал это без моего позволения». Египтяне сказали: «В любом случае ты недостоин быть халифом и должен отречься от правления, ибо если это письмо написано по твоему приказу, то ты предатель, а если подобного рода важные дела