56
Протоиерей В.В. Зеньковский. История русской философии. Ч. 1–4. Лг., 1990. С. 51.
57
Священник Григорий Дьяченко. Полный церковно-славянский словарь. М., 1900. С. 800.
58
Успенский Б.А. Царь и самозванец//Успенский Б.А. Этюды о русской культуре. СПб., 2002. С. 189.
59
Свердлов М.Б. Домонгольская Русь. СПб., 2003. С. 424.
60
Лакиер А.Б. История титула Государей России//Журнал Министерства народного просвещения. СПб., 1847. Ч. 56. С. 116.
61
Успенский Б.А. Царь и Император. Помазание на царство и семантика монарших титулов. М., 2000. С. 36–37.
62
Полное собрание русских летописей. Т. 1. М., 2001. Стлб. 10.
63
Там же. Т. 2. Стлб. 263.
64
Карташев А.В. Церковь. История. Россия. М., 1996. С. 148.
65
Первое из документально подтвержденных титулований «царем» относится к Киевскому князю Ярославу Мудрому (978–1054), оно стало известно благодаря надписи на фреске в Киевской Софии, обнаруженной в результате археологических исследований. (См.: Рыбаков Б.А. Первые века русской истории. М., 1964; Кузьмин А.Г. Начальные этапы древнерусского летописания. М., 1977; Боханов А.Н. Самодержавие. Идея царской власти. М., 2002.) Данный факт конечно же не является отражением институционального явления, а лишь частный случай выражения пиететных чувств по отношению к Великому князю.
66
Успенский Б.А. Ук. соч. С. 151.
67
Маржерет Ж. Состояние Российской державы и Великого княжества Московского// Россия XVII века. Воспоминания иностранцев. Смоленск. 2003. С. 16.
68
Федотов Г.П. Россия идет//Судьба и грехи России. Т. 1–2. СПб., 1991. Т. 1. С. 128–129.
69
Лукин П.В. Народные представления о государственной власти в России XVII века. М., 2000. С. 253.
70
Вальденберг В. Древнерусские учения о пределах Царской власти. Очерки русской политической литературы от Владимира Святого до конца XVII века. Пг., 1916. С. 130.
71
Боханов А.Н. Русская идея. От Святого Владимира до наших дней. М., 2005. С. 10.
72
Дьяконов М.А. Власть Московских Государей. Очерки по истории политических идей Древней Руси до конца XVI века. СПб., 1889. С. 20, 58.
73
Вальденберг В. Ук. соч. С. 289.
74
Никоновская летопись – огромный летописный свод XVI века, сохранившийся в нескольких списках. Один из них в XVII веке принадлежал Патриарху Никону, откуда и произошло ее название.
75
Скрынников Р.Г. Иван Грозный. М., 2006. С. 35.
76
Хан Золотой Орды в 1313–1342 годах.
77
Савва В. Московские Цари и Византийские Василевсы. К вопросу о влиянии Византии на образование идеи Царской власти Московских Государей. Харьков, 1901, С. 118.
78
Свердлов М.Б. Домонгольская Русь. СПб., 2003. С. 431.
79
Князь Иван Иванович (1458–1490) был сыном от первого брака Ивана III с княжной Марией Тверской (1422–1467). Его сын, Дмитрий Иванович, доводился двоюродным братом Иоанну Грозному. Уже при Василии III в 1505 году Дмитрий был окован в «железа» и заключен в темницу. Скончался в 1509 году, похоронен в Архангельском соборе Московского Кремля.
80
Сказание о венчании на Царство Русских Царей и Императоров. М., 1896. С. 8.
81
Федотов Г.П. Святые Древней Руси. М., 1990. С. 183.
82
Преподобный Иосиф Волоцкий. Просветитель. Иосифо-Волоцкий ставропигиальный мужской монастырь. 2006. С. 28.
83
Там же. С. 196.
84
Хрущов И.П. Исследование о сочинении Иосифа Санина, Преподобного игумена Волоцкого. СПб., 1868. С. 201, 226.
85
Дьяконов М.А. Власть Московских Государей. Очерки по истории политических идей Древней Руси до конца XVII века. СПб., 1889. С. 106, 107, 135.
86
Терновский Ф. Изучение Византийской истории и ее тенденциозное приложение в Древней Руси. Вып. 1. Киев, 1875. С. 33.
87
Арий (256–336) – пресвитер из Александрии, ересиарх, основоположник арианства, утверждавшего, что сын Божий не есть сын, по существу, а только по благодати, есть творение, хотя высшее и существовавшее прежде других, но не одного существа с Богом. Арий и его ересь были осуждены Вселенскими соборами в Никее (325) и Константинополе (381).
88
На самом деле Грозному было в то время только полных шестнадцать лет.
89
Макарий, Митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Т. 4. Ч. 1. М., 1996. С. 119.
90
Карташов А.В. История Русской Церкви. М., 2004. С. 306.
91
Вернадский Г.В. Россия в Средние века. М., 2001. С. 178.
92
Полевой Н.А. История Русского Народа. М., 2008. С. 479.
93
Соловьев С.М. Сочинения. Кн. 3. М., 1989. С. 440.
94
Подробнее см.: Боханов А.Н. Павел I. М., 2010.
95
Лихачев Д.С. Стиль произведений Грозного и Курбского//Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. Л., 1972. С. 195.
96
В Литве Курбский дважды по католическому обряду вступал в брак. От второй жены, некоей Семашко, он имел сына Дмитрия. Очевидно, А.С. Пушкин в своей драме «Борис Годунов» именно его имел в виду, когда сделал «князя Курбского» близким к Лжедмитрию. Насколько известно, никаких исторических оснований для этого не существует.
97
Бушков А. Иван Грозный. Кровавый поэт. М., 2007. С. 213.
98
Митрополит Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев). Самодержавие духа. СПб., 1994. С. 148.
99
Полное название в оригинале: «История
