После еды незнакомец положил Бриту на кровать и велел лежать тихо, иначе ей несдобровать. По словам девочки, у него под животом болталось «что-то вроде бревна», которое он вставил ей между ног. От боли она закричала, но присутствовавшая при этом женщина приказала ей терпеть.

На следующую ночь незнакомец снова пришел к Брите. Все повторилось, но после повторного соития он исчез – навсегда, как считала Брита. Однако спустя почти год он отыскал ее, когда она пасла коз, «снял с нее одежду и проделал с ней то же, что и прежде». С тех пор он время от времени навещал ее, вступал с ней в связь, а однажды пустил ей вслед своего серого пса, который ее укусил. Сама Брита не была уверена, что имеет дело с дьяволом, но знала: в его власти она оказалась исключительно потому, что приняла от него еду.

Завершение пира и обратный перелет

После сексуальных утех дьявол иногда проводил проповедь, в которой в основном слышались проклятия и заклинания. Иногда использовали «перевернутые» молитвы: вместо «Отче наш, сущий на Небесах» говорили: «Отче наш, сущий в Преисподней». Дьявол вообще охотно принимал участие в различного рода пародийных церковных обрядах: например, причастии и конфирмации тех, кто перешел на его сторону.

Для признавшихся в полетах на Лысую гору женщин порой предусматривались наказания: их стегали связанными гадюками или мучили. За нарушенное слово дьявол вполне мог содрать кожу и пригвоздить ее к стене. Иногда он поднимал крышку котелка и показывал признавшимся варившихся в нем мертвых людей: мол, это ждет всех провинившихся перед ним. Преданных же подданных он отгонял подальше от такого зрелища кнутом из переплетенных змей.

В конце праздника все «правильные» ведьмы и дети получали щедрые дары и отправлялись домой. В некоторых протоколах говорится, что, прощаясь, каждый должен был сказать дьяволу на латинском (!) языке: «Прощай, Отец мой!» Правда, это относилось лишь к непризнавшимся. Признавшиеся молчали.

Что касается детей, то их ведьмы возвращали назад тем же образом, что и забирали. Их клали обратно в постели и, ничего не говоря, улетали.

Упоминание об этом сохранилось в провинции Упланд. Накануне Рождества 1676 года 26-летнюю Бриту Хансдоттер отвезла на Лысую гору жена священника. Бриту назначили поварихой, и за труды похитительница вознаградила свою жертву: подарила ей пять черных и двух серых лошадей, семь овец, семь коз и 14 свиней. Все они выглядели вполне здоровыми, крепкими и откормленными, но когда Брита ближе к Троице рассказала о своих «приключениях», лошади в мгновение ока превратились в еловые шишки, овцы и козы – в камешки, свиньи – в щепки.

Белая гора

Фигурантка первого крупного процесса Большой шумихи Гертруд Свенсдоттер поведала, как на Лысой горе видела «молодого мужчину с нежным взглядом». Он был одет в белое, разговаривал с ней доброжелательно, спокойно объясняя, что ради спасения человечества она должна открыть людям правду о Лысой горе. Вся Швеция должна об этом узнать. В противном случае, по заверению незнакомца, страну ждали голод и смерть.

В рассказе Гертруды явно читается намек на Бога. Впоследствии к нему добавились помощники-ангелы. В показаниях детей Бог представлялся седовласым или седобородым, иногда лысым, одетым в белую или серую сутану с длинными рукавами. Нередко он носил черные башмаки с низким каблуком, с виду напоминавшие туфли. Ангелы имели птичьи когти вместо рук и ног и летали в белых сорочках и узких брюках.

Бог то и дело взывал: «Идите сюда! Вы – дети мои!» и просил обо всем рассказать родителям. Только тогда он мог защитить детей, которых привезли на Лысую гору за грехи других людей. К тому же признание, по его заверению, помогало избавить мир от ведьм.

В задачу ангелов входило выбивать из рук детей дьявольскую еду, которая тут же превращалась в змей и жаб и расползалась под лавки, предупреждать о возможных последствиях отречения от Господа, а также проливать «слезы размером с горошины», сочувствуя бедным детям.

Заодно ангелы напоминали, что в четверг вечером нельзя работать, шапки не следует носить с рубахами, у которых закатаны рукава, и уж ни в коем случае не стоит продавать табак по завышенным ценам. Мальчик-бродяга Матс Юханссон, приехавший в Упсалу (Uppsala) в 1675 году, рассказал, что это ангелы научили его видеть дьявольскую метку на лбах ведьм – активное «определение виновных» и стало в итоге его заработком.

Была у ангелов и другая функция, которая появлялась в тех историях, где черт представлен закованным. Ведьмы подпиливали его цепи, пытаясь освободить своего господина, но когда казалось, что дело уже сделано, откуда ни возьмись прилетал ангел. Он прикасался к цепям, и те снова становились как новые, так что колдуньям прих

Ангелы выбивали из рук детей дьявольскую еду

Мотив с ангелами приобрел невероятную популярность среди детей, особенно в Хельсингланде, и скоро ангелов снабдили еще и собственным жильем – Белой горой (Vitkulla)[11]. Находилась она рядом с Лысой, буквально стена к стене: это была либо изба, либо отдельный зал. Здесь стояли лавки точь-в-точь как в церкви, а пол и потолок были белыми.

Тема с ангелами, очевидно, виделась попыткой обелить себя, представить себя в лучшем свете. Несовершеннолетние свидетели оказывались в неоднозначной ситуации: с одной стороны, они были жертвами преступления, ведь их без согласия увезли на Лысую гору. С другой – они сами становились преступниками, поскольку на Лысой горе поддавались соблазну, принимали пищу и подарки от дьявола и даже совершали греховные действия друг с другом. Но тут появлялись ангелы – истинные защитники. Раз они способны простить детей, то и суд должен.

К сожалению, суды не слишком интересовались ангелами. Более того, нередко чувствовался скептический настрой: почему это добрые ангелы не позволяют детям есть сатанинскую еду, но спокойно наблюдают за тем, как те вступают в сексуальные отношения с дьяволом или другими детьми? В 1673 году комиссия по расследованию случаев колдовства в Йервсё (Järvsö) долго размышляла над тем, какими героями являются ангелы: положительными или отрицательными? Сделать заключение так и не удалось.

Появление ангелов в историях не имело значения для хода ведовских процессов, но стало широко известным сюжетом в 1668–1676 годах.

Глава 7

Молочные зайцы

Ритуалы

Молочная продукция всегда играла в Швеции важную роль. Многие