и зла в преисподней. Высшее божество света, Отец Величия, который отождествляется со Временем — Зерваном, обитает в своем царстве в четырех формах: Божество, Свет, Сила, Мудрость. Для них возведен его престол, сам он именуется «четырехликим». Его ипостаси, умопостигаемое тело — пять «жилищ», или «слав»: Ум, Знание, Рассудок, Мысль, Осмотрительность. Двенадцать окружающих его символических порождений — дев или сыновей — воплощают добродетели: Верховную Власть, Мудрость, Победу, Примирение, Чистоту, Истину, Веру, Долготерпение, Прямоту, Благодеяние, Справедливость, Свет. Царство света благоухает цветами, ими осыпают Отца Величия его порождения, его царство без границ простирается на север, запад и восток, но на юге (как в индийской традиции) оно граничит с царством тьмы.
В преисподней — царстве косной материи и смерти — правит Князь тьмы, подобный Ахриману: в его власти темная земля и хаотические стихии — дым, огонь, ветер, вода и тьма. Мириады демонов были порождены Князем тьмы, и в них не было согласия — бесконечные распри сотрясали царство тьмы, пока демоны не приблизились в своем хаотическом движении к царству света. Они решили овладеть им.
Вселенная содрогнулась: началась эпоха смешения света и тьмы, добра и зла. Отец Света должен был отрешиться от созерцательной гармонии, но сам не мог вступить в битву, ведь он воплощал абсолютное добро. Поэтому Отец Света вызвал к существованию Мать Жизни, а та — Первочеловека (Ормазда в иранских манихейских текстах). Такова манихейская Троица.
Первочеловек как спаситель вступает в борьбу с силами зла. Он вызывает «пять сыновей» — светоносных стихий: свет, ветер, огонь, воду и эфир, противостоящих косным стихиям хаоса: это его вооружение. Поначалу спаситель терпит поражение от демонов — они овладевают его оружием, тьма поглощает элементы света, сам Первочеловек оказывается в преисподней, в окружении демонов и зверей. Но это поражение призвано обернуться победой, ведь во тьму таким образом проникают частицы света, рассеивая ее.
Семь раз обращается с мольбой к Отцу Первочеловек, пока тот не вызывает к жизни Друга света, а тот — Великого зодчего: зодчий — грядущий устроитель рая — призывает Духа Живого. Дух Живой (Михръязд — «Михр бог», в персидских источниках — иранский Митра) вызывает пятерых своих сыновей и с ними отправляется к границе тьмы — там они посылают зов Первочеловеку, и тот отвечает им, избавляясь от оков тьмы. Дух Живой протягивает Первочеловеку десницу (как Иисус во время сошествия во ад); освобожденный, он возвращается на небеса к Матери Жизни — дух указывает спасительный путь к свету.
Но в плену у тьмы остаются пять стихий — элементов света. Дух Живой собирает частицы, не загрязненные тьмой, и создает из них солнце и луну, два корабля света; из частиц, загрязненных тьмой, он делает планеты — звезды.
Видимый — материальный мир, упорядоченный космос, должен быть создан для избавления света. Из шкур поверженных демонов создается десять небес, из костей — горы, из мяса и испражнений — земли-континенты (вспомним вавилонскую Тиамат).
Для дальнейшего избавления света Мать Жизни уговаривает Отца Света совершить третий вызов — вызывается Третий Посланник. Он создает двенадцать светлых дев — воплощения знаков зодиака. Небесная сфера, подобно гигантскому колесу водяной мельницы, поднимает снизу и доносит в мир света пропадающие во тьме его частицы. Первую половину месяца они поднимаются к луне по «Колонне света» — Млечному Пути, и луна набухает светом — устанавливается полнолуние. Во второй половине месяца частицы света устремляются дальше — к солнцу, и, наконец, возносятся в светлый рай.
Третий Посланник в своей женской ипостаси является мужским демонам — архонтам злых сил — в лунной ладье, в мужской же ипостаси слепит демониц, являясь вместе с солнцем. При виде сияющей красоты силы тьмы не в состоянии сдержаться и роняют свое семя на землю. Из их семени вырастают растения, освобождающие частицы света. Но демоницы, несущие в своем чреве зародыши новых злобных существ, выкидывают их раньше срока, и эти твари принимаются поедать почки возникших растений, возвращая частицы света царству тьмы. Сами недоноски дают начало животному миру.
В дуалистических традициях особую роль играют женские демонические существа, женское начало считается воплощением зла. В одном зороастрийском тексте рассказывается, как Ормазд решил дать праведникам жен, но те сбежали от праведной жизни и предались Ахриману. Сатана прельстил их обещанием исполнить любое их желание, и это вызвало тревогу Ормазда, ведь женщины могли потребовать, чтобы Ахриман подчинил им праведников. Тогда он создал прекрасного пятнадцатилетнего юношу Нарсе, увидев которого обнаженным женщины немедленно потребовали у Ахримана в дар этого красавца.
Царство косной материи сосредоточилось на усилиях, призванных удержать все частицы света. Для этого избираются мужской демон Ашкалун и демоница Намраэль. Ашкалун пожирает мужских недоносков, уже поглотивших частицы света, а Намраэль — женских. Затем сами демоны вступают в связь и рождают Адама и Еву. Размножаясь, люди стали бы удерживать в бесконечном потомстве поглощенные частицы света. Ева была сотворена из элементов тьмы, Адам же содержал частицы света. Но Адам был слеп, глух и погружен демонами в сон: он не мог ощущать присутствия в нем светоносных частиц. Чтобы пробудить и спасти Адама, к нему был послан спаситель, воплощение Третьего призванного, в разных манихейских традициях носящий разные имена: он именуется Сыном Бога, Ормаздом и Иисусом — Сиянием Света. Спаситель встряхивает Адама, пробуждая его ото сна, открывает ему глаза, выпрямляет его, изгоняет проникших в него демонов и дает ему вкусить от древа познания — раскрывает Адаму небесное происхождение его души, воплощающей свет, и демоническое происхождение тела. Так Адам был наделен сокровенным знанием — гнозисом.
Окончательно истина должна раскрыться человечеству лишь с появлением пророка Мани. Затем наступят последние времена, и земля очистится в мировом пожаре перед Страшным судом.
Учение Мани было отвратительно для носителей библейской традиции — иудеев, христиан и мусульман[53]. Дело было не только в некоторых сюжетах манихейской космогонии, с ее выкидышами и каннибализмом, — для библейской традиции неприемлемо представление о том, что материальный мир есть творение Князя тьмы, а не Бога. Между тем манихейство, как и всякое радикальное течение, претендующее на бескомпромиссную борьбу со злом, имело проповедников и пользовалось популярностью. Это позволило дуалистическим идеям проникнуть к тюркам в Центральную Азию, через них — к финно-уграм и другим народам: таков добрый творец мира у коми — Ен, который был сначала слеп и глух, подобно Адаму в манихейской традиции.
В Средние века манихейские идеи проникли и к славянам в форме христианской ереси, богомильства — дуалистического течения, распространенного в Болгарии и проникшего на Русь.
Сатанаил и сотворение мира
Богомильство сохранилось по преимуществу в
