140

Муст-озеро — имеется в виду озеро в северной части Тартумаа. Чтобы показать гигантский рост Калевипоэга. часто рассказывается о том, как он шагает через озера, причем вода доходит ему то до колен, то до пояса или до шеи: только Ильмъярв оказывается как бы бездонным.

141

То есть Лапландия, страна лопарей, саамов (древнерусская Лопь). По представлению народа, — темная холодная страна севера, где жили известные колдуны, колдуньи и мудрецы. Из Лапландии, по преданию, проникла в Эстонию плесенная болезнь (малярия), в виде духа, принимающего человеческий облик.

142

Здесь приводится «Песня Сальме» — рассказ о родителях Калевипоэга. (См. Песнь первую.)

143

Остров Искр — вероятно, Исландия, где много вулканов и гейзеров.

144

По народному поверью, это существа, стерегущие преддверие к краю света.

145

Лалли — древнее название Таллина.

146

Подразумевается Таллин.

147

Ассамалла — село того же названия в Вирумаа. По преданию, на полях близ этого села произошла битва между Калевипоэгом и большим военным отрядом железных мужей, то есть рыцарей (или датчан), которые были разбиты. Они прибыли из-за моря на кораблях и высадились на берегу Вирумаа. Здесь на полях были найдены остатки старинного оружия.

148

«Длинный хвост» — образное название волка. Волка боялись называть настоящим именем, так как считали, что он может явиться на пастбище. Известна сказка: черт создал волка, но не сумел вдохнуть в него жизнь. Тогда небожитель Ванаиза дал ему совет. «Скажи: — Волк, встань, повали черта!» Когда черт произнес эти слова, волк ожил и стал преследовать черта. Таким образом, волк сделался врагом черта.

149

Карлик, злой дух.

150

По эстонским народным поверьям, существуют русалки луговые, травяные; их властительница — хозяйка лугов, бабка Муру.

151

Тема «большого быка» встречается в трех эстонских народных песнях и их вариантах. В первой — «Финский бык» — говорится об исполинском быке, заколоть которого никто не берется. Вторая песня — «Талгуд» (толока) — иронически восхваляет устроителя толоки за то, что им был заколот большой бык. Третья песнь — «Еда богатого и бедного»: богатый закалывает большого быка, но мяса не хватает ни для еды, ни для продажи; бедный же убивает старую ворону — и у него есть чем прокормиться и что продать.

152

Дух-защитник здания и жилища, которому приносили в жертву все первое, например, первый глоток пива, первый кусок хлеба и т. п.

153

Немецкие рыцари- меченосцы в конце XII века высадились близ теперешнего города Риги, завоевали сперва территорию латышей и ливов, а в начале XIII века (в 1208–1227 гг.) завладели вместе с датчанами и эстонской землей.

154

Шведские гусли — известный на островах Хийумаа и Вормси музыкальный инструмент четырехугольной формы с квадратной выемкой для руки на краю; на трех-четырех натянутых струнах играли смычком. Для игры инструмент помещали ребром на коленях, пальцами левой руки играли на странах, а правая рука водила смычком.

155

По народному поверью, в земле, среди развалин, а также в воде спрятано много денег — их иногда находят счастливцы. Деньги находятся под охраной страшилищ и злых духов, которые чинят препятствия при добывании этих кладов. На месте, где хранятся деньги, иногда вспыхивает огонь, так называемый денежный огонь, указывающий ищущему местонахождение денег. Среди эстонских народных сказаний рассказы о денежных кладах весьма многочисленны.

156

Во время многочисленных войн древности народ со всем своим имуществом скрывался от вторгшеюся в страну врага на трудно доступных островах среди болот, в дремучих лесах, в подземных пещерах. В народе знают мною таких убежищ. В поверьях считали, что в таких местах человек находится под защитой духов.

157

Подразумеваются немецкие рыцари-меченосцы.

158

Древний праздник зимнего солнцеворота, который совпадал с Новым годом; сочельник (и вообще рождественские святки) в народном сказании — время чудес; души умерших возвращаются в сочельник домой. Суеверные люди боялись в эти дни выходить в одиночку из комнаты, опасаясь встретить духов; для «изгнания злых духов» из дому применялись различные средства, в особенности волшебные знаки.

159

Калевипоэг стоит на страже ада, где находится Рогатый, закованный в цепи. По народному преданию, к концу года оковы Рогатого стираются и становятся более тонкими, но когда в сочельник утром поет петух, оковы снова вдруг становятся толстыми.

160

Заключительные стихи «Калевипоэга» глубоко оптимистичны и говорят о том, что Калевипоэг возвратится к народу и даст ему свободу и счастье. Эти стихи призывали народ к борьбе за свое освобождение от немецких феодалов.