предсказывали также зимнюю погоду: если он представлялся большим и широким, то ожидали снежную зиму. По Млечному Пути предсказывался также хороший или плохой урожай зерновых.
94
Кикерпяра — большое болото на западе Эстонии, в Пярнумаа, на границе Вильяндимаа. В народных преданиях часто говорится о гнездившихся здесь злых силах.
95
Широко известная эстонская пословица.
96
В эстонском фольклоре часто встречаются рассказы об обмане беса Ванапагана героем сказки: простоватого черта заставляют снести все золото в шапку, лишенную дна и помещенную над глубокой ямой, чего обманутый, однако, не замечает. Обычно он делает это для того, чтобы предотвратить какой-нибудь поступок со стороны героя сказки, например, чтобы рыбак не «стянул» неводом озеро и т. п.
97
Подразумевается мать духов преисподней, очевидно, жена Рогатого.
98
Тори — местечко в 25 километрах от города Пярну. На берегу реки Пярну находится песчаная пещера, которую называют адом Тори или дырой Чертовой горы. По народному преданию, здесь начиналась дорога в преисподнюю.
99
Нярская гора находится на берегу озера Вильянди: здесь будто бы происходило единоборство с водяным.
100
Согласно поверью, камень, брошенный с Нярской горы водяным, упал возле Выртсярв, а брошенный Калевипоэгом — у Чудского озера.
101
Игра, в которой двое участвующих пробуют силу: садятся на землю, взявшись за палку, упираются в ноги один другому и стараются перетянуть, приподнять с земли противника.
102
Имеется в виду Таллин (Линданиса).
103
Имеется в виду город Тарту, где на взгорье Тоомемяги была роща, посвященная Тааре.
104
Ильманейтси — имя дочери Кыуэ. В песнях эстонского племени сету известно имя Ильматютар, первоначально обозначавшее деву из мира живущих, в противоположность деве из царства умерших.
Крейцвальд отождествляет с Ильманейтси сказочную птицу с синими перьями, о которой поется в одной эстонской лиро-эпической песне («Песня о сотворении»). Эта птица, летая в поисках гнезда, находит в загоне для скота три куста: синий, красный и золотистый. Она выбирает для гнезда золотой куст, кладет яйца и высиживает трех сыновей. Одного сына она делает солнцем, другого — месяцем, третьего — звездой.
105
По старому эстонскому поверью, не следовало выходить из дому, не поевши, особенно весной, чтобы не услышать натощак голоса какой-нибудь перелетной птицы — кукушки, иволги, жаворонка, дергача. Того, кто услышит птицу натощак, ожидает какое-нибудь несчастье, например, смерть, потеря слуха и т. п. Этот обычай, повидимому, возник из стремления охотников увидеть добычу раньше, чем она увидит охотника. Калевипоэг, отправляясь в путь, также съедает кусок хлеба «против птичьего обмана».
106
Встречающиеся в эстонских народных преданиях колдуны, иногда лекари, знахари — часто фигурировали под одним названием — «сорте» (волшебник, заклинатель). В средней Эстонии, очевидно под влиянием литературы, тот же персонаж выступал в образе Ванапагана (рогатый, бес, злой дух). В «Калевипоэге» — это еще более отталкивающий образ злого страшилища с головой кабана.
В этой песне эпоса могучему Калевипоэгу противостоит колдун, обладающий свойствами всех волшебников и знахарей эстонского фольклора, окруженный многочисленными сыновьями.
107
Кудесник, ворожей, заклинатель («арбуя» — эст.) в эстонских поверьях с помощью ключа и сита указывает потерянный предмет, находит травы для лечения болезней, в стакане водки показывает лицо вора, заклинаньем насылает болезни и т. д.
108
Знахари врачевали вывихи, обвязывая поврежденное место красной шерстяной ниткой, магическое действие которой якобы усиливалось, когда делали на ней определенное число узлов.
109
По эстонскому фольклору — змеи опасны не только своим ядом, но и как существа, связанные с духами (анимистическое представление). С этой опасностью боролись при помощи заклинаний и т. п.
110
Когда от лежанья на земле на коже появлялась вызывавшая зуд краснота, знахари ее лечили водой, в которой полежала серебряная монета.
111
Удар (апоплексический), или паралич: по народному поверью, существовали будто бы люди, умевшие изготовлять волшебные стрелы, умерщвлявшие животных, а иногда и людей, вызывая у них паралич.
112
Заклятый посох готовили на святках из рябины и клали на зиму в хлев под солому, в Юрьев день (23 апреля) его вынимали, чтобы вручить пастуху. Эти посохи делались толщиной в два-три сантиметра и на них наносились особые колдовские знаки.
113
Имеется в виду средство для молодых женщин «против» тоски по родному дому и страха перед беременностью.
114
Согласно поверью, над зарытым в землю кладом часто якобы горит огонь; хранителем клада считали беса.
115
В XI песне указывается еще раз на дружественные экономические и культурные связи между эстами и русскими. Согласно народным преданиям, которые использовал Крейцвальд, Калевипоэг неоднократно посещает Псков, где он покупает доски для постройки городов, после чего переходит вброд Чудское озеро с грузом досок на спине. Эти сказания имеют историческую основу: в борьбе «с железными людьми» эсты пользовались поддержкой русских. Кроме военной помощи, пользовались, повидимому, также советами русских при усовершенствовании и укреплении городищ. Наряду с экономическими сношениями происходило и культурное общение, на что указывает наличие общих элементов в эстонских и русских сказаниях.
116
Как и многие другие растения и деревья, по поверью древних эстов, рябина обладает магической силой. Это дерево якобы помогло изгонять и отпугивать злых духов. Поэтому из нее делали окна и двери.
117
Месяц волхвов — июнь. В этом месяце, особенно около Иванова дня, происходило собирание «волшебных» трав.
Верованья преувеличивали действия целебных трав, наделяя их сверхъестественными свойствами. По народному поверью, в Иванову ночь цветет папоротник, и тот, кто найдет его цвет, разбогатеет.
Вторым, связанным с поверьями месяцем, был ноябрь, месяц умерших, когда души посещали родные дома, их тогда нужно было принимать и угощать. Люди верили, что и в эту пору происходят сверхъестественные явления.
118
Кяпа — речка, берущая начало в северной части Тартумаа, в озере Кайу. По эпосу (Песнь двадцатая), меч, лежавший на дне, отрубил Калевипоэгу ноги,
