Дόлжно же также знать, что со времен Христа и святых Его апостолов Церковь нисколько не [Col. 1329] восприняла как заповедь вкушать лучшую опресночную пшеницу или приносить ее [в качестве приношения], ибо и Сам Христос во время Своей страсти не вкушал Пасху Законную; послушай, что говорит Иоанн евангелист: Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу [...] И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его (Ин. 13:1-2); и когда, говорит, настал час, то есть что настало время, чтобы предать Его, Он возлег, и двенадцать апостолов с Ним, и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания (Лк. 22:14-15).

Видишь, что словами прежде Моего страдания Господь говорит именно о Своей Пасхе, поскольку действительно предстояло Ему страдать в день ветхозаветной пасхи, в которую иудеями закалался агнец. И от богоубийц Он намеревался пострадать в пятницу днем, как опять говорит Иоанн: Но так как тогда была пятница... ибо та суббота была день великий (Ин. 19:31) (и на то время еще выпадал и четырнадцатый день луны в первый месяц,[1277] что случалось лишь раз в пятьсот тридцать лет), то, чтобы успеть до того как будет предан, преподать Своим ученикам Собственную Пасху, Он ее-то им тогда и преподал. Ибо когда поздно вечером [Христос] возлежал на вечере, когда ночь была на исходе, то есть в ночь на четверг, Он действительно вкусил [со Своими учениками не иудейскую] пасху, но Свою Собственную, прежде праздника опресноков. И это очевидно из Его возлежания, которое не было по Закону, поскольку Закон повелевал иудеям есть пасху с поспешностью, нужно было стоять, быть препоясанными, обутыми и держать жезлы в руках (см. Исх. 12:1-32). Ибо таковым Христос положил конец временам Своего же повеления о ветхозаветной пасхе, теперь же даровал Собственную Пасху посредством Своей Вечери. Итак, после вечери, взяв хлеб и преломив (Мк. 14:22), Господь передал апостолам Таинство Нового Завета и Литургии, то есть ночью в четверг, в который Он и был предан.

Следует также знать, что в час, в который богоубийцы распяли Гос пода славы (1 Кор. 2:8), в тот же час они принесли в жертву агнца непорочного, в тот же час они вкушали и свою ветхозаветную пасху. И сие следует из слов евангелиста Иоанна, что сами они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть свою пасху (Ин. 18:28), дабы в один день с непорочным агнцем был принесен в жертву и Христос. Но что говорит Лука? Христос, говорит, взял в руки хлеб, а не опресноки (см. Лк. 22:19), ибо опресноки еще не были приготовлены. Шел еще четвертый день, луна была к тому времени еще тринадцатидневная, и не было опресноков по той причине, что их тогда еще не существовало. А в пятнадцатый день луны уже законно позволялось вкушать опресноки; в день же четырнадцатый приносился в жертву только агнец. Потому в четырнадцатый день луны первого месяца Закон возвещает пасху, и пятнадцатый день луны называется первой субботой. Если же Христос был заклан в четырнадцатый день луны, день пятницы, а суббота была праздником опресноков, то когда Он вкушал опресноки и когда Он их в Новом Завете передал апостолам? Ведь подражатели иудеев говорят, что [завет] вкушать опресноки [Col. 1332] мы получили от апостолов в качестве предания. А в подтверждение сказанного, что во время той Вечери Христос вкусил не ветхозаветную пасху (и сие есть истина), послушай еще и законодателя Моисея, который о пасхе и опресноках так заповедал: Сии, говорит, праздницы Господу наречены святи, яже наречете сия во времена их. В первом месяце, в четвертыйнадесять день месяца, между вечерними, Пасха Господня. И в пятыйнадесять день [первого] месяца праздник опресноков Господу: седмь дней опресноки да ясте (Лев. 23:4-6). Научись также из законодательства Моисеева еще и о том, что [в четверг тогда] не было опресноков; и после вечери в четверг Христос передал Таинство Нового Завета [квасным] преломленным хлебом, поскольку опресноков в тот день еще не было...

Слово о душе и теле

[FOL. 142A. COL. 1]

Слово о душе и теле, сказанное святым патриархом апой Афанасием, архиепископом Ракоте [1278]

1. Нет зависти в слове, посланном с небес, готовом очистить душу. Вы же приготовьтесь [принять] силу слова; но необходим и тот, кто слушает. Как дождь [Fol. 142b. Col. 1] не приносит плода без земли, а земля не плодоносит без дождя, так не получает пользы ни слушающий без учащего, ни учащий без слушающего. Логос же даст слово, и пусть будут совершенны в послушании те, кто слышит.

Ведь Логос дает Свою силу, [если] сами вы [Fol. 143a. Col. 2] непричастны зависти, будучи прежде очищенными от всяческой скверны, зависти и неверия, потому что они – враги праведности.

2. Ведь ненависть борется с любовью, а неверие с верой так же, как горькое со сладким, а тьма со светом, как зло борется с добром, [Fol. 143. Col. 2] смерть с жизнью и ложь с правдой. Те же, кто исполнен силы врага, носит в себе зависть, ревность и неверие, ненавидят любовь и веру; ненавидящие же их – враги Богу.

Ведь мы знаем, возлюбленные мои, что все, кто исполнен зависти, ненависти и [Fol. 143b. Col. 1] неверия, суть враги праведности; берегите же себя от тех, кто враждует с праведностью; стяжите себе веру и любовь, потому что все святые от начала и доныне спасались ими.

3. Однако являйте силу любви не только в слове, но и на деле, ведь Господь дал выкуп за всех нас.[1279] Ведь мы не возникли как весь мир [Fol. 143b. Col. 2] благодаря [одному] слову Его уст, но Он создал нас [и] словом, и делом.

Не было Богу довольно произнести: «Сотворим человека по Нашему подобию и Нашему образу» (ср. Быт. 1:26), но вослед слову Он присовокупил дело: ибо Бог взял от земли некую часть, вылепил из нее [Fol. 144a. Col. 1] человека по Своему образу и Своему подобию [и] вдохнул в его лицо дыхание жизни (ср. Быт. 1:26).

4. Адам же оказался под рукою смерти из-за своего преступления; Адамово вещество должно