связи с Ганешей. С точки зрения «Мудгала-пураны» слово
«tvam» (ты) соотносится с человеческим телом божества, а слово
«tat» (то) соотносится со слоновьей головой, как бы указывая на более высокий уровень, превосходящий все человеческое. Таким образом, Ганеша выступает своеобразным связующим звеном, объединяющим два уровня космической реальности, и данная функция божества воплощена в слове
«asi» (есть) (Granoff, 1991: 87). В подобной трактовке не трудно заметить отражение роли Ганеши как стража и посредника между мирами, пространствами, уровнями.
«Мудгала-пурана» понимает реальность как процесс разворачивания Абсолюта из некой исходной точки, а Абсолют для данной традиции – это, конечно же, Ганеша. Таким образом, Ганеша является источником, из которого появляется мир. При этом здесь присутствует один важный момент, а именно: согласно особому пониманию утверждения «tat tvam asi», которое «Мудгала-пурана» рассматривает и воспринимает, конечно же, через призму своей философии, реальность во всей совокупности составляющих ее единиц/объектов представляет собой бесконечное множество связей «tat» и «tvam», а также бесконечное множество их синтезов, выраженных через «asi». И, следовательно, Ганеша, который является этим синтезом, или «asi», тоже бесконечен в своих проявлениях (Granoff, 1991: 87–88). Каждый из восьми аспектов Ганеши отождествляется с «asi», объединяющим, с одной стороны, два термина – «tat» и «tvam», и с другой стороны, две части божественного тела – тело человека и голову слона.
Перед началом этапа разворачивания Абсолют лишен каких бы то ни было различий (1.6.7). Первый шаг в процессе творения, или даже проявления, – это изменение в Абсолюте, который становится, с одной стороны, svata utthāna (данный термин указывает на «пробуждение»), а с другой – parata utthāna (указывает на запредельность). Именно в рамках философии «Мудгала-пураны» эти термины имеют конкретные значения, но вне данной философии они не могут быть адекватно поняты.
Абсолют, который пробудился для процесса творения, становится svata utthāna brahman. Он начинает осознавать себя и свою собственную природу. Так Абсолют силой своей мысли (vikalpa) становится двойственным. Он есть тот, кто познает, и он становится тем, что познается, то есть познающим и познаваемым. Или же в иной терминологии он становится телом (deha) и воплощенной душой (dehin) (Granoff, 1991: 89). Таким образом, на начальном этапе творения существует некто, кто вовлекается в процесс создания мира (svata utthāna), и тот, кто остается в стороне от всего этого (parata utthāna).
Далее из недифференцированного единства проявляются потенциальные объекты в виде четырех типов тел, и такое недифференцированное единство четырех тел обозначается термином bindu (точка). Нужно пояснить, что здесь подразумевается под четырьмя телами и как они понимаются. Это, во-первых, тонкое тело (sūkṣma), во-вторых, грубое тело (sthūla), в-третьих, их сочетание/соединение (sama), и, в-четвертых, нечто, находящееся как бы за пределами первых трех (nāda). Эта телесная четверка соотносится с четырьмя состояниями – бодрствование (jāgrat), сон со сновидениями (svapna), глубокий сон (suṣupti) и запредельное состояние (turīya). Кстати, во многих упанишадах Брахман тоже описывается как состоящий из четырех аспектов (Granoff, 1991: 98).
Бинду приравнивается к пракрити, изначальной материи в системе санкхья, в то время как единство душ приравнивается к пуруше. Две силы, стоящие за этими двумя категориями, вместе создают мир душ и тел. Иными словами, Ганеша представляет собой соединение svata utthāna и parata utthāna (1.16.5). Следовательно, физические элементы происходят из бинду, то есть из пракрити, а индивидуальные души – из недифференцированного единства душ, то есть из пуруши (Granoff, 1991: 89–90).
Что касается восьми аватар Ганеши, то первая и вторая – Вакратунда (Сагуна-Брахман) и Экаданта (Брахман как совокупность индивидуальных душ – джива), объединяются в третьей – Маходара (мудрость Брахмана), представляющую собой сочетание первых двух, то есть Вакратунды и Экаданты, и, соответственно, двух первых тел. И поскольку Абсолют представлен здесь как совокупность тел (bindu), то его тело – это три физических тела, состоящие из саттвы, раджаса и тамаса, то есть трех гунн в философии санкхья. И это «tvam» фразы «tat tvam asi», поскольку три типа тела соответствуют данной категории. А вот голова слона воплощает собой четвертое тело, находящееся за пределами трехчастной телесности (9.3.92), и соответствует категории «tat». Именно четвертое тело соотносится с четвертым состоянием – турия, и обозначается термином nāda. Четвертый аспект – Гаджавактра (Тот, у кого голова слона). Если Маходара – это Абсолют, участвующий в процессе создания мира, то Гаджавактра как parata utthāna находится в стороне от творения, оставаясь за пределами этого процесса (Granoff, 1991: 90).
Следующие четыре аватары выводят нас на стадию создания главных божеств индуизма. Дело в том, что «Мудгала-пурана» рассматривает Ганешу как источник некоторых пуранических богов – Вишну, Шивы, Деви и Сурьи. Согласно этому тексту, все они не просто созданы Ганешей, но появились из него. И поскольку Ганеша сочетает в себе категории svata utthāna и parata utthāna, то существуют следующие любопытные соответствия: Ламбодара соответствует Шакти (сила Брахмана), Виката – Сурье (свет Брахмана), Вигхнараджа – Вишну (хранитель), а Дхумраварна соответствует Шиве (разрушитель). При этом головы каждого из четырех божеств представляют категорию parata utthāna, а тела – категорию svata utthāna [115].
Ганеша – это не бог-слон, а бог с головой слона. Голова – это самая верхняя часть тела, которая доминирует над всем остальными его частями, над всем тем, что находится ниже головы. Согласно «Мудгала-пуране», голова слона символизирует бесформенный аспект божества – ниргуна-Брахмана, в то время как человеческое тело Ганеши является символом сагуна-Брахмана.
В рамках данной философии к телу относится и такая категория как jīva – индивидуальная душа, подверженная заблуждению, в то время как категория sākṣin (термин, явно позаимствованный из адвайта-веданты), или сознание-свидетель, не подверженное ложному отождествлению с телом, соотносится с головой (9.3.94).
«Мудгала-пурану» можно рассматривать как интересный пример одного из множества вариантов понимания реальности. Этот текст помещает Ганешу в контекст довольно сложной философской системы, в рамках которой он является воплощением известной формулы из «Чхандогья-упанишады» «tat tvam asi» и Абсолютом. Точно такое же место отводит Ганеше и текст под названием «Ганеша-упанишада», где воспеваются подвиги Ганеши, его самодостаточность, полнота и изначальность в качестве источника мира.
«Ганеша-упанишада» (XVI–XVII вв.) является важным философским текстом, относящимся к «Атхарваведе». Традиция приписывает авторство риши Вьясе. Есть точка зрения, согласно которой «Ганеша-упанишада» действительно может относиться к более раннему времени, поскольку текст входит в состав шрути, хотя не единожды редактировался. На довольно древнее происхождение текста может указывать и маха-мантра Ганеши «Oṁ gaṁ gaṇapataye namaḥ» («Ом гам. Поклонение Ганапати»), которая содержится также в текстах основных пуран.
В зависимости от редакции, текст может состоять из 14–19 стихов. Стихи с 1-го по 12-й представляют
