индуистских правителей, которые соперничали друг с другом за влияние в Каши. Следовательно, каждый правитель стремился привлечь на свою сторону как можно больше людей, а для этого одним из самых действенных способов всегда была благотворительная активность в религиозной сфере. Одаривая храмы и брахманов, можно было многого добиться. И такая политика способствовала восстановлению и возрождению религиозной жизни.
По мнению И. Бермиджн, 56 Винаяков установили до 1194 года (Bermijn, 1999: 206). То есть к этому времени группа была уже полностью сформирована. Существует три кандидата на роль династии, при которой в Каши были установлены 56 Винаяков – Пратихара, Калачури и Гахадавала, но наиболее вероятным кандидатом являются Пратихары. Скульптуры Ганеши, датируемые периодом Пратихаров, свидетельствуют о том, что поклонение Винаяке-Ганеше было распространено во всем их царстве, а Каши входил в состав империи Пратихаров.
В Каши в конце I тысячелетия нашей эры было распространено поклонение панча-Винаяке, о чем свидетельствуют обнаруженные части древних храмов. Самые ранние из таких панелей относятся к периоду Пратихаров. Панели с изображением панча-Винаяк, датируемые XI веком, были обнаружены также в Раджастане и Мадхья-Прадеш (Bermijn, 1999: 91, 92). Очень часто встречаются изображения Ганеши, вырезанные в нишах храмов Пратихаров (Bermijn, 1999: 21). Большое количество скульптур танцующих Винаяков указывает на особое расположение Пратихаров к этому образу. У него могло быть до шестнадцати рук, хотя в ранней скульптуре он представлен только двумя или четырьмя руками. И именно при Пратихарах была установлена в Гхатияле (Раджастхан) знаменитая колонна с четырьмя слонами для защиты торговцев во всех четырех направлениях.
С упадком власти Пратихаров в середине X века, доминирующей династией на севере Индии стали Калачури. Несомненно, покровительство культу Ганеши с их стороны продолжалось, но они были известны как горячие поклонники Шивы и много жертвовали на строительство и поддержание шиваитских храмов и монастырей (Bermijn, 1999: 21). А в период средневековья Северная Индия перешла под власть мусульман (с конца XII до начала XVIII века). В 1194 году мусульмане вторглись в Каши и разрушили город. После разрушения мусульманами индуистских храмов некоторые из них так никогда и не были восстановлены. Тем не менее, вторая половина XIII – первая половина XIV века – это время религиозной терпимости и возрождения Каши, когда возводились новые храмы. И поклонение Ганеше продолжалось. В начале XVII века даже существовал Сиддхивинаяка-гхат, что указывает на высокое положение Ганеши в это время, особенно с учетом того, что знаменитый Маникарника-гхат нигде не упоминается. А в середине XVIII века бенгалка Рани Бхавани построила храм Нилакантхешвары, где была установлена и скульптура Панчамукхи-Винаяки, то есть пятиликого Ганеши (Bermijn, 1999: 28, 32, 35). В восстановление Каши в XVIII–XIX веках внесли огромный вклад маратхи. И если учесть популярность культа Ганеши в Махараштре, то вполне естественно, что маратхи уделяли большое внимание этому божеству.
В итоге к началу XX века практически весь город оказался покрыт храмами и святилищами, среди которых немалая часть относилась к культу Ганеши. В 1831 году Дж. Принсеп (James Prinsep, 1799–1840) помимо того, что занимался картированием и зарисовками города Каши, пересчитывал храмы. Их оказалось около полутора тысяч (если совсем точно, то одна тысяча четыреста три храма) (Bermijn, 1999: 36). И это в одном городе.
Сакральное пространство обладает огромной ценностью для религиозного человека. В индуизме такие места называеются «дивья кшетра» (божественная территория) или тиртха, что указывает на идею пересечения брода, на некий мост, связывающий три сферы: макрокосмос (небесная обитель и боги), мезокосмос (земное пространство) и микрокосмос (человек). С этой точки зрения Аштавинаяки и Винаяки Каши[89] имеют особую важность как для отдельного человека, так и для индийской культуры в целом.
Глава 13
Почитание Ганеши
Отсутствие упоминаний о Ганеше в «Махабхарате» (за исключением поздней вставки, где рассказывается история появления текста) и в «Рамаяне», безусловно, является свидетельством позднего происхождения его культа. По всей видимости, он сложился в постэпическую эпоху. Несмотря на довольно позднее появление Ганеши в индуизме, история его почитания насчитывает не менее двух тысяч лет.
Изображения божества с головой слона в различных частях Индии начинают появляться с самого конца I тыс. до н. э., хотя полной ясности по данному вопросу не существует и все зависит от точки зрения конкретного специалиста. Любой исследователь, занимающийся историей и культурой Индии, отдает себе отчет в том, что в попытке добиться определенности в вопросах датировки он становится на чрезвычайно зыбкую почву. С уверенностью можно говорить лишь о том, что уже к первым векам нашей эры культ Ганеши принял знакомые очертания.
П. К. Агравала полагает, что образ Ганеши сформировался ко времени «Баудхаянадхармасутры»[90], поскольку в тексте эпитеты Винаяка, Хастимукха, Вакратунда, Экаданда, Ламбодара, Ганапати относятся к одному и тому же божеству (Agrawala, 1978: 6). Д. Чаттопадхьяя, ссылаясь на других специалистов, говорит о появлении знакомого нам по современной иконографии образа Ганеши примерно в период Гуптов (III–VI вв. н. э.), хотя и признает, что культ этого божества и его основные признаки сложились еще до V–VI вв. до н. э. (Чаттопадхьяя, 1961: 160). В целом специалисты сходятся во мнении, что на исторической арене Ганеша появляется в пост-эпический период, или в период ранних пуран, то есть примерно в V–VI веках н. э. (см.: Courtright, 1985: 8; Karmarkar, 1950: 138, Michael, 1983: 110, Дубянский, 1996: 138 и др.).
Первые более или менее надежные свидетельства существования культа Ганеши относятся к первым векам нашей эры. благодаря находкам археологов. Терракота в изображениях Ганеши начинает доминировать в начале нашей эры, о чем свидетельствуют находки в таких местах как Тер, Веррапурам, Чандракетугарх и Пал (Махараштра). А. Кумар терракотовую фигурку Ганеши весом 130 грамм из деревни Пал в Махараштре датирует I–II веком н. э., то есть периодом Сатаваханов (Kumar, 2004–2005: 91) и полагает, что она могла предназначаться для домашнего поклонения. По мнению ученого, ограниченное количество таких артефактов свидетельствует об их неместном происхождении. Они могли принадлежать купцам, паломникам или миссионерам, которые брали в путешествие изображение Ганеши для устранения препятствий на своем пути (Kumar, 2015: 299).
Самые первые из обнаруженных в Матхуре каменных скульптур Ганеша относятся ко II–III векам н. э. (Kumar, 2004–2005: 89), хотя многие специалисты довольно сдержаны в вопросе идентификации матхурских находок. Тем не менее, имеется немало данных, говорящих о популярности в первые века нашей эры в области Матхуры некоего божества с головой слона. Как в самой Матхуре, так и в окрестностях города было обнаружено несколько десятков таких изображений. На одном из матхурских рельефов кушанского времени[91] изображено сразу
