истинную христианскую веру. Такие формулировки титула использовались и в правление Ивана III, и при его сыне Василии III. Похожие формулы пытался использовать и Иван IV, комбинируя это в «единого правого царя». Однако титул с отсылками к библейским сюжетам не прижился по вполне очевидным причинам. На Руси уже был такой титул, значение которого возводило его на сакральную недосягаемую высоту. Такой титул, которому не нужны были прибавки из Святого Писания – «царь». К которому что Руси, что России пришлось идти очень и очень долго.
Царский титул на Руси и вокруг нее
Царский титул, высший в иерархии древнерусских правителей, был в ходу с самого Раннего Средневековья. В свое время возникло много споров вокруг происхождения этого термина. Сейчас историки в массе своей согласны, что все до ужаса просто. «Царь» – это сокращение от «цесаря» или «кесаря» – латинской формы написания титула, которая в разных странах принимала формы то caesar, то kaiser, то вообще. Для нас все носители таких титулов, будь они императорами, каганами или ханами, правителями ветхозаветных времен, Античности или современных книжникам времен, были царями. И вариаций этих царей было очень и очень много.
Долгая эпопея в связи с обсуждением «царя» стала следствием попыток обосновать независимость Руси от всяких иностранных влияний. В XIX веке Николай Карамзин писал, что царский титул пришел не из Византии и не от западных народов, но с востока, через усвоение библейских текстов. Другие исследователи отвечали, мол, «царь» – это вообще исключительно славянское слово, ставшее синонимом «короля». Однако все измышления вокруг царя слабо вяжутся с тем, что титул был в ходу не только на Руси, но также у болгар, и сербов. Да и вообще первым славянским царем был правитель Болгарии Симеон Великий, принявший титул «царь болгар и ромеев». С очевидной претензией на овладение Византийской империей.
Механизм переноса титула «царь» на Русь вполне понятен. За все стоит благодарить Византию, в которой правил тот самый царь, и усвоение христианского опыта, которое началось с приходом переведенных церковных книг. Последние дали понимание, кем является царь, в чем состоят его обязанности, каким он должен быть, какие у него есть права, привилегии и атрибуты поставления. Все это содержалось в Святом Писании, а позже русские интеллектуалы начали знакомиться с византийской литературой на тему и даже придумывать собственные дополнения к образу верховного правителя.
Авторитет ромеев и их политической теории сложно отрицать, так как она была основным источником властных образов, которые по-своему применялись на русской почве. Взять и перенести имперские представления о власти царя-императора на Русь было невозможно. Христианские и политические смыслы вступали в противоречие между собой. А потому русские князья долгое время не принимали царского титула, не воспринимая его в качестве рабочей альтернативы.
Еще одна большая проблема, которая появилась в связи с обсуждением царского титула историками, – трудности перевода. Русская книжная традиция использовала слово «царь» применительно к понятным ей правителям, которые обладают полнотой власти, особым сакральным статусом или невероятной мощью. По аналогии с ними царями называли и разных уважаемых князей, используя титул как почетный эпитет. Однако что в Византии, что в странах Западной Европы значение царского титула несколько различалось. А потому стоит взглянуть на этих разных царей, факт существования которых не ускользал от древнерусских книжников, а наоборот – становился частью общей картины того, как должен или не должен вести себя идеальный государь.
Цари «греческие»
История складывания титулов византийских императоров длинна, интересна, но не очень подходит теме этой книги. Вплоть до VII века, когда греческий был принят как официальный язык державы, правители Восточной Римской империи пользовались, как и все нормальные люди, латынью для обозначения своих титулов. Тот, кого мы привыкли называть «императором», был не imperator, но caesar, а также princeps, autocrator и так далее. После окончательной победы над Иранской империей Сасанидов правители Византии принимают титул «царя царей» – василевс василеон. Право в принципе называться василевсами, то есть равными по статусу правителям империи, имели немногие. К примеру, такой привилегией пользовались правители Ирана, ветхозаветные государи, Бог и Иисус Христос – «Царь Иудейский». Правители же Запада долгое время именовались не иначе как «королями» – сначала rex, затем уже по-гречески. Лишь в начале IX века существование новой Франкской империи признается ромейскими государями в титуле – появляется отдельно взятый – василевс римлян.
Казалось бы, при чем тут древнерусская традиция подбора титулов к иностранным государям? А ни при чем. Русские интеллектуалы не старались считывать все эти тонкости титулатуры, которая была для византийских элит особо больным местом. Царь, конечно, должен был выделяться среди прочих правителей. Однако на Руси не существовало комплекса единоначалия, в рамках которого в мире мог быть лишь один царь. А потому «цари греческие» были лишь одними из многих, к кому применялся этот титул.
Чтобы понять разницу в восприятии царского титула на Византии и на Руси, стоит понять разницу оснований, на которых развивалась их политическая идеология. В Ромейской империи у образов власти было два фундамента: истоки языческого Рима и христологические концепции идеального правителя. В Древнем Риме правитель государства сначала был первым среди равных, хранителем государства, способным выражать волю народа, а позже превратился в сакральную, почти что обожествляемую фигуру. С приходом христианства обожествлять правителя было уже невозможно, однако появлялся Бог – фигура, чья священная власть нисходит на достойного носителя. Этот самый носитель – не простой смертный, но максимально уважаемый и правильный человек. Приобретение же им священства власти наделяет носителя этого божественного дара особыми качествами и статусом.
Прибавить сюда первоначальную претензию на то, что в мире может существовать лишь один император или же василевс – и вот у нас есть амбиции мировой державы, подкрепленные как традицией, так и христианской верой. Конечно, теория часто входила в противоречие с практикой. А потому «василевс василеон» становился правителем конкретного народа – «ромеев»-римлян, а мировые замашки сводились к управлению лишь христианскими народами. Однако претензии на обладание всем, чего касается солнце, все равно высказывались, а амбиции на возрождение империи сохранялись. Без этого нельзя.
Русь же восприняла от Византии христианство и Священное Писание, в котором, при переводе с греческого, титул «царь» получили все правители библейской эпохи, такие как Саул, Давид, Соломон, Иоарам, цари Персии и Вавилона, а также Иисус Христос и сам Бог-Отец. Учитывая также то, что летописцами и авторами многих публицистических произведений долгое время оставалась интеллектуальная элита Средневековой Руси, – монахи и клир – неудивительно, что такой способ
