22. Scott W. The Betrothed. Edinburgh: A. & Ch. Black, 1842. 452 р.

23. Scott W. Miscellaneous prose works: in 10 vols. Vol. 7. Edinburgh: Cadell and co., 1850, 80 p.

24. Scott W. Woodstock, or the Cavalier. Edinburgh: A. & Ch. Black, 1857, 417 p.

25. Scott W. The Life of Napoleon Buonaparte: in 9 vols. Edinburgh: A. & Ch. Black, 1827.

26. Scott W. Tales of a grandfather, being stories from Scottish history: in 3 vols. Vol. 1. Edinburgh: A. & Ch. Black, 1827.

27. Smith A. Essays philosophical and literary, including “The Theory of moral sentiments”. London: Ward, Lock, & Co, 1880, 478 p.

Sidorchenko L. V. The literary image in the novels of Walter Scott in the context of the author’s explication of the historical validity of the character

Teh article analyzes the way a historical person is represented based on “Teh Life of Napoleon Bonaparte” by Walter Scott and his historical novels “Teh Betrothed”, “Ivanhoe”, “Count Robert of Paris”, “Teh Talisman”, “Teh Antiquary” and “Quentin Dorward”. Special attention is paid to the philosophical and historical sources of Scott, in particular, the works of David Hume, Adam Smith and Edward Gibbon. It is noted that the historical characters of W. Scott, in the presence of reliable features taken from the corresponding historical personality, are invariably carriers of the author’s idea of h istory and its responsibility for the fate of the nation. Teh article separately emphasizes the importance of Scott’s reliance on the theory of “dominant passion” that arose in antiquity. Every historical figure in Scott’s portrayal has a characteristic trait that dominates all others.

Keywords: Walter Scott; historical novel; representation of history; the role of personality in history.

VARIA

Рождение философии пессимизма Джакомо Леопарди: эволюция размышлений

С. В. Балаева (СПГХПА им. А. Л. Штиглица)

Статья посвящена процессу формирования идеи пессимизма в размышлениях итальянского поэта и философа Джакомо Леопарди. Объектами рассмотрения в статье являются сборник фрагментов «Нравственные очерки» и неопубликованный при жизни автора «Дневник размышлений», в котором в диахроническом аспекте прослеживается история изменений взглядов писателя на человека, его место в мире, его функции. На примере социокультурных и философских размышлений Леопарди показана эволюция его взглядов: от критики современных ему политических процессов в Европе до полностью пессимистического взгляда на личность человека как разумного существа.

Ключевые слова: Дневник размышлений; Нравственные очерки; Джакомо Леопарди; Просвещение; пессимизм.

Джакомо Леопарди – итальянский поэт, филолог, переводчик античных текстов и создатель собственной философии. Как философ Леопарди раскрывается в своем самом крупном труде – «Дневнике размышлений» (Zibaldone di pensieri, 1817–1832, опубл. 1898), в котором собраны лингвистические, литературоведческие и культурологические заметки, а также размышления на темы этики. «Дневник» – своеобразная лаборатория, в которой идеи Леопарди возникают, развиваются, претерпевают изменения и подготавливаются к публикации в других поэтических или прозаических произведениях автора.

«Дневник» раскрывает читателю философские взгляды Леопарди и помогает лучше понимать его опубликованные произведения, например «Нравственные очерки» (1-е изд. – 1824, 2-е изд. – 1834, оконч. изд. – 1835). На момент первого издания Леопарди в своих «Очерках» подвергал критике буржуазно-христианскую современность и интеллектуальные границы, которые ставит «добродетель» из-за свойственной ей слабости и неспособности противостоять тирании. На суждения Леопарди влияла политическая атмосфера, царившая на тот момент в Европе, – Реставрация во Франции, отменившая все достижения революционного правительства. Идеи французского Просвещения контрастировали с социальными и духовными установками аристократии и буржуазии, пришедших к власти [7]. Леопарди развивал критические идеи в период с 1819 по 1823 год. В это время он сомневался в возможности перемен в Италии, в реалистичности надежд на политические и социальные преобразования [7].

В центре «Очерков» не могли не оказаться вопросы морали и этических императивов современного Леопарди европейского общества. По мнению Ф. Д’Интино, Леопарди переживал эпоху Реставрации как время двуличия, лицемерия, страха и самоцензуры [5].

Критический взгляд Леопарди формировался также под влиянием личных трагических (из-за болезни и скромных литературных успехов) обстоятельств. В своих рассуждениях Леопарди пришел к выводу, что политика как активное действие не только безнадежна, но и вредна, а обществом всегда правят насилие и обман (политический и социальный макиавеллизм – «искусства, изобретенные, чтобы бороться и побеждать своих собратьев» (Zibaldone: 4198)[25]). Леопарди пишет:

Человеческий род в целом, как и самая малая его часть, за исключением разве что отдельного индивида, делится на две части: одни повелевают, другие подчиняются. Ни законы, ни сила, ни прогресс философии или культуры не смогут помешать тому, чтобы всякий, кто появился на свет или еще должен родиться, попал в ту или другую категорию… [1, c. 348].

Размышления о современном обществе и его социально-политических проблемах сопровождаются у Леопарди напоминанием о негативной роли природы, ее значимости для всех человеческих решений и стремлений. Природа не может противопоставляться человеческому обществу, поскольку она им управляет. Начиная с 1823 года в размышлениях Леопарди намечается оппозиция природы и истины. Истина в понимании поэта противостоит всем формам обмана и самообмана, которые культивируются в современном обществе. Ее задача – противостоять «идеологиям» истины, существующим в общественном сознании [7].

Леопарди проходит путь от приверженности идеалам древности (демократия, этика, политическое устройство республики) к философии отчаяния (filosofia desesperante[26]) [8]. И если в «Нравственных очерках» перед читателем предстает завершенное воплощение идей автора, то «Дневник размышлений» позволяет проследить эволюцию взглядов Леопарди-философа во времени, а также сопоставить эти взгляды в разные годы.

С 1817 до 1821 года в фокусе внимания Леопарди оказываются следующие проблемы: природа удовольствия, чувство и чувствительность, природа иллюзий, республика и монархия, человек, его стремление к совершенству и возможности для совершенствования, упадок человечества по причине развития цивилизации, христианство и христианские ценности. С 1821 года в «Дневнике размышлений» Леопарди появляются записи, посвященные поискам истины, природе привычек, желаний, отчаянию, дихотомии самолюбия и несчастия живых существ. Тогда же Леопарди начинает сосредоточиваться на философии пессимизма.

В его указателе 1827 года к этому времени относятся следующие понятия и универсалии: «Счастье, невозможное и несуществующее во вселенной» (Felicità, impossibile, e non esistente nell’universo), «Сад. Жалкое зрелище сада, который под видом радости является лечебницей для страдающих существ» (Giardino. Spettacolo miserabile di un giardino, che sotto