Страдания и смерть Хусейна стали вдохновением для ежегодного крупнейшего шиитского паломничества в мире, Арба’ина. Это пешее паломничество, совпадающее с 40-м днем траура после Ашуры (дня битвы при Кербеле). В некоторых традициях маршрут паломничества совпадает с тем, по которому отрубленную голову Хусейна перевозили из Дамаска (туда ее отвез Язид) в Кербелу для захоронения через 40 дней после смерти Хусейна. В течение трех недель миллионы паломников со всего Ближнего Востока, из Индии и Турции движутся в Кербелу. Они не всегда проходят весь маршрут пешком: обычно они собираются в Басре или Эн-Наджафе и оттуда идут пешком. Однако это все же больше сотни километров, поэтому поход занимает несколько дней, и по пути паломники размышляют о страданиях Хусейна. Многие идут босиком или в носках, а поскольку процессия траурная, многие носят черное, как шестая жена пророка Мухаммеда Умм Сала после мученической смерти Хусейна[422]. Также паломники практикуют воздержание и много плачут: слезы они порой стимулируют употреблением в пищу жареной чечевицы – считается, что она смягчает сердце[423].

Сама по себе поддержка совершающих Арба’ин паломников является благочестивым актом, и шииты надеются, что будут за него вознаграждены. Деньги на обеспечение паломников жильем и едой поступают и от богатых, и от тех, кто едва в состоянии позволить себе это. Некоторые люди приглашают паломников на маршруте останавливаться бесплатно. Другие раздают на обочине еду и питье или предлагают бесплатный массаж. Гостеприимство играет важнейшую роль в паломничестве Арба’ин[424].

В Кербеле множество священных могил, и город является средоточием скорби, поэтому он считается востребованным местом захоронения: некоторые паломники приезжают в надежде умереть там. Отчасти это связано с близостью к мученикам, но также их привлекает вера в то, что свята сама земля Кербелы. Различные истории о ее святости были добавлены в путеводители по местам паломничества и в религиозные труды. Например, в одной из них ангел Джабраил (Гавриил) отвел пророка Мухаммеда в Кербелу и дал ему немного земли, пахнувшей плесенью. Пророк заплакал, когда узнал, что именно на этой земле умрет его внук, Хусейн[425].

В этой книге уже упомянуты и еще будут упомянуты многие места, где паломники ищут смерти и погребения – Константинополь, Амритсар, Сикоку. Людей привлекает возможность провести вечность в том месте, которое они считают самым святым на земле. Высоко ценятся и похороны в Кербеле, в частности – на кладбище Вади ас-Имам: люди верят, что именно там открываются врата на небеса и там они могут заслужить заступничество усопшего Хусейна в Судный день. «Достоинство тех, кто покоится в Кербеле, никогда не будет унижено», – писал шиитский ученый Шахид-и-Салид[426] (1549–1610).

Неважно, кто он – он обратится в прах,

Ибо будет он взят и превращен в четки.

Четки, которые украшают верные Аллаху руки[427].

Похороны в Кербеле были настолько популярны, что перевозку мертвых начали называть «трупопоток». К сожалению, по этому потоку стали передаваться и болезни. Вопреки вере в то, что земля Кербелы сама по себе целительна, город часто был местом эпидемических вспышек[428]. Шиитский теолог аль-Муфид (умер в 1022 году) писал: «Земля из могилы Хусейна… это лекарство от всех болезней. Съев ее, произнесите: “Во имя Аллаха, пусть эта земля щедро подкрепит наши силы, станет ценным знанием и лекарством от всех болезней. Клянусь, ты властен над всем”»[429]. Шиитский богослов Мухаммад Бакир аль-Маджлиси в XVI веке работал над путеводителем для паломников. По его словам, в Кербеле была целебна лишь та глина, которую брали у могилы Хусейна. Благодаря этому глина стала востребованным сувениром. Впоследствии из этой глины делали таблички, молитвенные четки (тасбихи), которые продавали паломникам, а также экспортировали ее в Индию. В самой Кербеле верующие иногда ложатся ниц на таблички, чтобы помолиться, а из Индии поступали запросы на глину, ведь с ее помощью строили новые мечети[430].

Власть

Популярность Кербелы зачастую была поводом для беспокойства мусульман-суннитов. На протяжении 1300-летней истории паломничества город и его гробницы подвергались нападениям, разрушались, восстанавливались, и этот цикл повторялся. Пятый халиф из династии Аббасидов (столицей государства тогда был Багдад) Харун ар-Рашид запретил паломничество в город на период своего правления (786–809). Тогда все указатели к могиле Хусейна были уничтожены, чтобы к ней не смогли прийти будущие паломники. По-видимому, это не сработало: в середине IX века другой халиф приказал полностью разрушить могилу и вспахать землю, а яму – заполнить водой[431].

Святыни были отреставрированы, но затем их опять разрушили: на этот раз в 971 году их сожгли ханбалиты – представители военной секты суннитов из Багдада[432]. В ответ могущественный номинальный вассал халифа Аббасидов Азуд ад-Доуле (правил в 949–983 годах) реконструировал святыни ближе к концу X века и застроил прилегающую территорию, осознавая, насколько весомой может быть финансовая выгода от приезжающих в Кербелу паломников[433]. Новые здания оставались нетронутыми лишь до 1016 года, однако тогда ущерб был случайным: две крупные свечи стали причиной пожара, уничтожившего купол мечети Хусейна. Его вновь восстановили. После этого святилища сохранялись, и со временем их улучшали и расширяли. Потомок Чингисхана Газан-хан посетил город в 1303 году и щедро одарил его[434]. Марокканский путешественник Ибн Баттута был гостем города в 1320-х годах. Он обнаружил

небольшой город, окруженный пальмовыми рощами и орошаемый Евфратом. Священная гробница [Хусейна] находится внутри города, а рядом с ней располагаются крупное училище и благородный монастырь, в котором всем путникам дают еду. У ворот мавзолея стоят распорядители и стражники, без разрешения которых никто не может войти внутрь… Над священной гробницей висят лампы из золота и серебра, а на ее дверях – шелковые занавеси[435].

Святилище Хусейна в Кербеле всегда было важнейшим для религиозной и политической власти не только Ирака, но и всего шиитского мира, поэтому его лидеры считали паломничество в Кербелу способом укрепления своей власти. Во время иракской кампании в 1530-х годах османский султан Сулейман Великолепный (суннит) посетил могилу Хусейна в Кербеле в знак своей власти над ней и в честь победы над Сефевидами (шиитами). Сулейман очень хорошо понимал, насколько важно контролировать основные места паломничества на завоеванных им территориях, о чем