Сходство образов и смысла в моем сне и в этом отрывке показалось мне очень интересным.

602

Этот образ я раньше использовал в терапевтических беседах. Я говорил пациентам, что неразгаданная аномалия была похожа на кончик хвоста чудовища: сам по себе этот хвост выглядел достаточно безобидно, но, воспринимая его так, человек притворяется, что часть не подразумевает целого.

603

Jung C. G. The Collected Works of C. G. Jung (R. F. C. Hull, Trans.). Vol. 12. Psychology and Alchemy. Bollingen Series XX. Princeton University Press, 1968, pp. 343.

604

Eliade M. The forge and the crucible (S. Corrin, Trans.) (2nd ed.). Chicago, University of Chicago Press, 1978, p. 50.

605

Там же, pp. 51–52.

606

Там же, p. 35.

607

Юнг К. Mysterium Coniunctionis. М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997.

608

Фон Франц М. Л. Алхимия: введение в символизм и психологию. М.: Городец, 2017.

609

Юнг К. Mysterium Coniunctionis. М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997.

610

Там же.

611

Там же.

612

Элиаде пишет: «[Dobbs B.J. T. The foundations of Newton’s alchemy. New York, Cambridge University Press, 1975, p. 90] ссылается на статью McGuire E., Rattansi P. M. Newton and the “Pipes of Pan”, pp. 108–43» [Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 3. От Магомета до Реформации. М.: Критерион, 2002, сн. 104].

613

Элиаде пишет: «[Westfall R. S. Force in Newton’s physics: the science of dynamics in the seventeenth century. London, Macdonald, 1971, pp. 377–391; Dobbs B.J. T. The foundations of Newton’s alchemy. New York, Cambridge University Press, 1975, p. 211]» [Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 3. От Магомета до Реформации. М.: Критерион, 2002, сн. 104].

614

Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 3. От Магомета до Реформации. М.: Критерион, 2002.

615

Юнг К. Психология и алхимия. M.: АСТ, 2008.

616

Там же.

617

Eliade M. The forge and the crucible (S. Corrin, Trans.) (2nd ed.). Chicago, University of Chicago Press, 1978, pp. 8–9.

618

Дорн в Юнг К. Mysterium Coniunctionis. М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997.

619

Юнг К. Mysterium Coniunctionis. М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997.

620

Фрай пишет: «Пророк, первосвященник и царь – все это представители власти, но пророки часто умирали как мученики, и даже царь… мог стать козлом отпущения и жертвой. Иисус Навин был прообразом Христа как завоевателя Земли Обетованной: среди его врагов было пять царей. Они были повешены на деревьях, а затем погребены в пещере, вход в которую был завален большим камнем (Нав. 10:16–27). Царь Соломон, наследник Давида, является прообразом Христа как строителя храма и мудрого учителя: Авессалом, еще один сын Давида, восстал против отца, но во время сражения его золотые волосы запутались в ветвях дерева, и он повис на нем «между небом и землей», пока военачальник Давида Иоав не подошел и не вонзил стрелы ему в сердце (2 Цар. 18:14). Непонятная беспомощность Авессалома в ситуации, которая на первый взгляд совсем не безвыходна, намекает на ритуальность его смерти. Авторы Евангелий обнаружили, что, рассказывая историю Иисуса, они нуждались в образах казненных царей и Авессалома не меньше, чем в образах овеянных славой победителей» [Frye N. The great code: The Bible and literature. London, Harcourt Brace Jovanovitch, 1982, p. 180].

621

Юнг К. Mysterium Coniunctionis. М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997.

622

Там же.

623

Там же.

624

Юнг описывает это состояние как четвертичность противоположностей; я убрал ссылку на это, чтобы немного упростить и без того достаточно сложную тему.

625

Там же.

626

Там же.

627

Там же.

628

Изображение из книги Майера М. Scrutinium chymicum (1687) Источник: https://archive.org/details/michaelismajeris00maie/page/70.

629

Юнг К. Mysterium Coniunctionis. М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997.

630

Там же.

631

Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего. М.: Эксмо-Пресс, 2017.

632

Юнг К. Mysterium Coniunctionis. М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997.

633

Jung C. G. The Collected Works of C. G. Jung (R. F. C. Hull, Trans.). Vol. 8. The structure and dynamics of the psyche. Bollingen Series XX. Princeton University Press, 1976.

634

Возможно, гипотетический «орган равновесия» Пиаже эквивалентен юнговскому понятию самости – высшему регулятору внутрипсихической активности: «Организм имеет особые органы равновесия. То же самое можно сказать и о психической жизни, органы равновесия которой являются особыми механизмами управления. Это происходит на всех уровнях развития, от элементарного контроля побуждений (потребностей и интересов) до желания проявить эмоции и от регуляции восприятия и чувственно-двигательной активности до управления познавательными действиями» [Piaget J. Six psychological studies. New York, Random House, 1967, p. 102].

Пиаже также указывает, что у человека пробуждается сознание, «когда окружающая его обстановка блокирует какую-то текущую (целенаправленную) деятельность. Совершая поступки, дети руководствуются потребностями, не осознавая своих действий и не желая их уравновесить. Это продолжается до тех пор, пока не возникает сильное разочарование (в терминологии Пиаже это, вероятно, эквивалентно появлению чего-то неожиданного [и сулящего наказание])… Любое расстраивающее обстоятельство сосредоточивает внимание ребенка на причинах нарушения равновесия, а не на одной лишь желанной цели» [Rychlak J. Introduction to personality and psychotherapy. Boston, Houghton-Mifflin, 1981, p. 688; см. Piaget J. Six psychological studies. New York, Random House, 1967; Piaget J. Play, dreams, and imitation in childhood. New York, W. W. Norton, 1962]. И что воля проявляется, когда