578

Элиаде пишет: «По словам Василия Валентина, “зло должно уподобиться добру”. Старки описывает философский камень как “примирение противоположностей, начало дружбы между врагами” [Eliade M. The forge and the crucible (S. Corrin, Trans.) (2nd ed.). Chicago, University of Chicago Press, 1978a, p. 166]» [Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 3. От Магомета до Реформации. М.: Критерион, 2002, сн. 91].

579

Элиаде пишет: «см. Multhauf R. P. The origins of chemistry. London, Oldbourne, 1967, p. 135 и далее» [Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 3. От Магомета до Реформации. М.: Критерион, 2002, сн. 92].

580

Элиаде пишет: «см. Eliade M. The forge and the crucible (S. Corrin, Trans.) (2nd ed.). Chicago, University of Chicago Press, 1978, p. 51» [Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 3. От Магомета до Реформации. М.: Критерион, 2002, сн. 93].

581

Элиаде пишет: «Мы обсуждали последствия этого поступка Прометея в [Eliade M. The forge and the crucible (S. Corrin, Trans.) (2nd ed.). Chicago, University of Chicago Press, 1978, pp. 169–178]» [Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 3. От Магомета до Реформации. М.: Критерион, 2002, сн. 94].

582

Элиаде пишет: «Даже в восемнадцатом веке ученые не ставили под сомнение рост минералов. Однако они спрашивали себя, может ли алхимия помочь природе в этом процессе, и прежде всего, были ли “те алхимики, которые утверждали, что уже преуспели в этом, честными людьми, глупцами или самозванцами” [см. Dobbs B.J. T. The foundations of Newton’s alchemy. New York, Cambridge University Press, 1975, p. 44). Герман Бурхааве (1664–1739), считавшийся величайшим рационалистом своего времени и прославившийся строго эмпирическими экспериментами, все еще верил в трансмутацию металлов. И мы увидим важность алхимии в научной революции, совершенной Ньютоном» [Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 3. От Магомета до Реформации. М.: Критерион, 2002, сн. 95].

583

Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 3. От Магомета до Реформации. М.: Критерион, 2002 (1985).

584

Becker E. The denial of death. New York, The Free Press, 1973, p. XIV.

585

После публикации Jung C. G. Wandlungen und symbole der libido. Leipzig, F. Deuticke, 1912.

586

Элленбергер Г. Открытие бессознательного. История и эволюция динамической психиатрии. От первобытных времен. М.: Академический проект, 2018.

587

Paul T., Costa Jr., McCrae R.R. Four ways five factors are basic. Personality and Individual Differences, 1992, 13, pp. 653–665; Goldberg L. R. The structure of phenotypic personality traits. American Psychologist, 1993, 48, pp. 26–34.

588

Наглядные примеры современных образцов сложного и бессознательного: Banaji M. R., Hardin C., Rothman A. J. Implicit stereotyping in person judgement. Journal of Personality and Social Psychology, 1993, 65, pp. 272–281; Nader A., McNally R.J., Wiegartz P. S. Implicit memory bias for threat in posttraumatic stress disorder. Cognitive Therapy and Research, 1996, 20, pp. 625–635; Watkins P. C., Vache K., Verney S. P., Mathews A. Unconscious mood-congruent memory bias in depression. Journal of Abnormal Psychology, 1996, 105, pp. 34–41; Gabrieli J.D. E., Fleischman D. A., Keane M., Reminger M., Sheryl L., et al. Double dissociation between memory systems underlying explicit and implicit memory systems in the human brain. Psychological Science, 1995, 6, pp. 76–82.

589

Wilson E. O. Consilience: The unity of knowledge. New York, Knopf, 1998.

590

Фон Франц М. Л. Алхимия: введение в символизм и психологию. М.: Городец, 2017.

591

Там же, с. 34.

592

Перевод: «Найдешь его в грязи». цит. из Юнг К. Mysterium Coniunctionis. М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997.

593

Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии. М.: Мысль, 1989.

594

Jung C. G. The Collected Works of C. G. Jung (R. F. C. Hull, Trans.). Vol. 12. Psychology and Alchemy. Bollingen Series XX. Princeton University Press, 1968.

595

Я благодарю Эрин Драйвер-Линн за то, что она обратила мое внимание на эту фразу в данном контексте.

596

Цит. из Evans P. I. Jean Piaget: The man and his ideas. New York: E. P. Dutton and Company, 1973.

597

Jung C. G. The Collected Works of C. G. Jung (R. F. C. Hull, Trans.). Vol. 12. Psychology and Alchemy. Bollingen Series XX. Princeton University Press, 1968, pp. 342–343.

598

См. Юнг К. Психология и алхимия. M.: АСТ, 2008.

599

См. Jung E., von Franz M. L. The grail legend. Boston, Sigo Press, 1980, pp.369–370. Авторы приводят описание Мерлина, духа преображения, учеником Талиесина:

Я морской ветер; я океанская волна;

Я шепот волн, я – семь армий;

Я могучий бык;

Я орел на скале;

Я луч солнца;

Я самая дивная из трав;

Я отважный дикий кабан;

Я лосось в воде, я озеро на равнине, я искусный художник;

Я богатырь с мечом; я могу менять облик, как Бог.

600

Jung C. G. The Collected Works of C. G. Jung (R. F. C. Hull, Trans.). Vol. 12. Psychology and Alchemy. Bollingen Series XX. Princeton University Press, 1968, p. 66–67.

601

По крайней мере, через два года после того как мне приснился этот сон (и примерно через год после его записи), я читал «Ад» Данте [Данте А. Божественная комедия. М.: АСТ, 2003]. В девятой песне в аду появляется посланник Бога, чтобы открыть врата Дит, которые преграждают путь Вергилию и Данте. Приближению этого посланника предшествует великая буря, описанная так:

И вот уже по глади мутных вод

Ужасным звуком грохот шел ревущий,

Колебля оба брега, наш и тот, —

Такой, как если ветер всемогущий,

Враждующими воздухами взвит,

Преград не зная, сокрушает пущи,

Ломает ветви, рушит их и мчит;

Вздымая прах, идет неудержимо,

И зверь, и