установлены ее «природой». Идея о широких возможностях Люцифера в земном мире стала распространяться на закате Средневековья и в Новое время. В XVI столетии это провоцировало споры о реальности или иллюзорности дьявольских проявлений в мире, ведьмовских шабашей и т. п. См. об этом, например: Stephens 2002, p. 58–86; Clark 1997, p. 169–170; Keck 1998, p. 21–22; Ле Гофф 2001, с. 41–70; Бергер 2004, с. 147–165 и др.
147
Smith 2008, p. 482; Макаров, Мильков, Смирнова 2002, с. 305–310; Махов 2006, с. 126; Иоанн Дамаскин 2002, с. 109–110, 117–118; Игнатий Брянчанинов 2005, с. 136–143, 381–387; Молдован 2000, с. 208; Баранкова, Мильков 2001, с. 550.
148
Ср.: Деян. 12:15.
149
Тихонравов 1863 II, с. 349.
150
Субботин 1881, с. 117–118; похожую мысль высказывал Тертуллиан: Рязановский 1915, с. 45. В Европе в противовес таким «материальным» представлениям Альберт Великий и Фома Аквинский выдвинули идею о том, что ангелы – чисто духовные сущности, лишенные любого тела. Но их поддержали далеко не все католические теологи. См.: Keck 1998, p. 31–32; Рассел 2001, с. 218.
151
БЛДР 12, с. 138 («Слово Иоанна Златоуста на благовещение Пресвятой Богородицы»), БДЛР 13, с. 372 (Житие Кирилла Новоезерского).
152
Молдован 2000, с. 428; Лённгрен I, с. 128.
153
Ольшевская, Травников 1999, с. 72.
154
Игнатий Брянчанинов 2005, с. 387.
155
Рассел 2001, с. 40; Махов 2006, с. 127–128.
156
Smith 2008; Махов 2006, с. 128–129. Историю из Лавсаика см. в главе 18.
157
Неклюдов 2010, с. 216–218; Неклюдов 2012, с. 85–86.
158
Махов 2011, с. 52, 58.
159
Алмазов 1900, с. 123; Лахтин 1911, с. 30; Каган-Тарковская 1993, с. 289. См. также публикацию заговора по сербскому Требнику 1423 г.: Тихонравов 1863 II, с. 353–354; Каган-Тарковская 1993, с. 288–289.
160
Лённгрен I, с. 377–378.
161
Пигин 2006, с. 123, 126, 129, 131, 133–134, 136, 138, 141, 144–145, 148, 149, 154 (в разных редакциях).
162
БЛДР 1, с. 248.
163
Моисеева 1954, с. 91.
164
БЛДР 13, с. 656.
165
Лённгрен III, с. 353–354, 360. Житие входило в «Соборник» переводных житий, составленный Нилом Сорским († 1508).
166
Лённгрен I, с. 72; ср. в Житии Афанасия Афонского: с. 327; Саввы Освященного: с. 394.
167
Ключевский 1871, с. 218–220; Робинсон 1958, с. 210.
168
Djourova, Guerov 2009, p. 37, 95.
169
Лённгрен I, с. 71–73.
170
Молдован 2000, с. 162–165.
171
Дмитриев, Лихачев 1982, с. 62.
172
Brakke 2003, p. 399; схожий мотив в Житии Никодима Кожеозерского: Яхонтов 1881, с. 238.
173
Лённгрен I, с. 72–73.
174
Св. Нифонт жил в IV в. См.: Щепкин 1903, с. 38; Прилож., л. XLI, миниатюра 229. Этот фрагмент жития самостоятельно входил в рукописные сборники, см., напр.: ОР РНБ. Собр. Тиханова № 583, л. 166об.–168. См. также: Дурново 1907, с. 58.
175
Молдован 2000, с. 170–171. Изображения этого эпизода на иконе «Андрей Цареградский, с Житием» начала XVI в. из собрания Русского музея.
176
«Слово» распространилось в рукописях XV–XVI вв. Ключевский 1871, с. 466.
177
Державина 1965, с. 263–264, 386–388.
178
Рассел 2001, с. 40.
179
Самый ранний известный греческий список датируется XI в. Славянский перевод («Сказание о Никитиных мучениях», «Житие св. мученика Никиты») был выполнен уже в XI–XII вв. В Индексах отреченных книг «Никитино мучение» упоминается с XIV в. (Погодинский Номоканон), славяно-русские списки известны с конца XV в. Как и каноническое житие Никиты Готского, оно встречается в Четьих минеях и в Прологах (каноническое житие – чаще). Оба жития приурочены к 15 сентября. Их смешение и отождествление с одним и тем же мучеником произошло уже в Греции. См.: Тихонравов 1863 II, с. 116–120; Истрин 1899; СККДР 1987, с. 266–268; Хухарев 1994; Хухарев 2003; Тетерятникова 1982; Marcović 2008; Творогов 2008, с. 86.
180
Тихонравов 1863 II, с. 116–120; Истрин 1899, с. 76–96.
181
Тихонравов 1863 II, с. 133.
182
Тихонравов 1863 II, с. 142–143. Текст издан Н.С. Тихонравовым по сербской рукописи XV в. См. также: Салмина 1985, с. 205–206; Мильков 1999, с. 376–377.
183
Тихонравов 1863 II, с. 120, 123; Истрин 1899, с. 82, 88, 96. Об использовании апокрифических текстов в качестве апотропея см.: Райан 2006, с. 418–438.
184
См., к примеру: Истрин 1899, с. 35–36; Топорков, Турилов 2002, с. 170, 180, 190, 205, 213; Райан 2006, с. 271.
185
ОР РГБ. Ф. 178 № 1244, л. 20.
186
См., например, в «Похвальном Слове Аркадия, архиепископа кипрского, на пречестную память св. великомученика Никиты», входившем в Четьи Минеи (ВМЧ 1869 с. 1210) или в апокрифической молитве в составе Великоустюжского сборника XVII в. (Топорков, Турилов 2002, с. 213).
187
Ольшевская, Травников 1999, с. 85–86.
188
ОР РГБ. Ф. 310 № 1190. В апокрифическом житии (л. 53–101) много разночтений по сравнению с версией, опубликованной Н.С. Тихонравовым.
189
ВМЧ 1907, с. 1607–1619; о древнерусских списках жития см.: Творогов 2008, с. 69.
190
В европейских мартирологах Марина и Маргарита могли значиться как разные мученицы, но имели одно житие. См.: Larson 2002, p.
