id="id102">
88
Дурново 1907, с. 56–57, 68–102.
89
Ольшевская, Травников 1999, с. 64.
90
БЛДР 6, с. 450–458.
91
Лённгрен I, с. 171; ср.: с. 162, 166–167.
92
Лённгрен II, с. 102.
93
БЛДР 1, с. 218.
94
БЛДР 12, с. 184.
95
Ольшевская, Травников 1999, с. 47.
96
БЛДР 13, с. 112, 134, 136.
97
Ольшевская, Травников 1999, с. 102–104.
98
Мирское имя Кирилла было Карп. В 16 лет его женили, но он бежал из дома и постригся в монахи в Юрьегорской пустыни (около Каргополя). Затем обошел множество монастырей Поморского края, прожил три года в Соловецком монастыре и через 18 лет вернулся в родное село Андреев-Наволок (около старого устья реки Суны). Родители уговорили его поселиться поблизости на острове Виданьском, где он устроил келью. В 1684 г. его староверческий монастырь подвергся гонениям властей, но Кирилл успел бежать и поселился около озера Выга. См.: Робинсон 1963, с. 299.
99
ПЛДР 1989, с. 311–312.
100
Субботин 1885, с. 54.
101
Попов 1883, с. 185–187; Рязановский 1915, с. 63.
102
См., к примеру, в Житии Федора Студийского (Лённгрен III, с. 272), у Ивана Пересветова (Зимин 1956, с. 181). См. также: Рязановский 1915, с. 25–32; Антонова, Мнева 2, с. 261–262.
103
Махов 2011, с. 39.
104
Ср.: Ср.: Лев. 19:4, 26:1; Втор. 4: 28; 5:8, 27:15; Ис. 44: 9, 13, 15–17; Иер. 10: 8, 14–15; Иер. 51: 17–18 и др.
105
Лённгрен III, с. 188, ср.: 196.
106
ПЛДР 1984, с. 50.
107
Королев, Майер, Шамин 2009, с. 120–121.
108
Рассел 2001, с. 39–41.
109
См., например, в житиях Макария Калязинского (БЛДР 12, с. 124); Макария Желтоводского и Унженского (БЛДР 13, с. 270) и др. Ср.: Мф. 17:21; Мк. 9:29.
110
Brakke 2006, с. 8, 10, 27–31.
111
Ольшевская, Травников 1999, с. 77–78, 103–104.
112
Как в истории о Федоре и Василии из Киево-Печерского патерика: Ольшевская, Травников 1999, с. 60–66.
113
Как в житиях Пахомия Великого и Макария Египетского (Лённгрен III, с. 483; Византийские легенды 2004, с. 44). Чтобы прогнать искушение, аскет обжигает демона, явившегося к нему в женской личине, раскаленным металлом (Brakke 2003, с. 399). См. схожий мотив в Житии Никодима Кожеозерского: Яхонтов 1881, с. 238.
114
Как в Житии Петра Афонского или рассказе Лавсаика о блаженном Нафанаиле (Лённгрен I, с. 244–246; Византийские легенды 2004, с. 10–11).
115
Житие Пахомия Великого. См.: Лённгрен III, с. 483. Подробнее об оборотничестве демонов см.: Антонов 2015; Антонов 2017; Антонов, Майзульс 2012б, Антонов, Майзульс 2012в.
116
Фрагмент статьи из журнала «Родная старина» за 2009 г. Цит. по: https://nelikhov.livejournal.com/9221.html.
117
Лённгрен I, с. 111.
118
Mango 1992, p. 219–222.
119
См.: Игина 2009, гл. 3, параграф 2.
120
Лк. 9:1, 10:17–20; Мф. 10:8; Мк. 16:17.
121
См., к примеру, в Житии Илариона Суздальского: Пигин 1998, с 74–75.
122
Марк 2008, с. 199.
123
Tamm 2003, p. 8.
124
Пролог 1643, л. 333об.–334; Mango 1992, p. 221.
125
Tamm 2003, p. 12; Grey 2005, p. 55, 61.
126
Лённгрен II, с. 96–97.
127
Лавров 2000, с. 300–303.
128
Славянские древности 1, с. 165.
129
Пролог 1641, л. 224об.–225, 363об.–364.
130
См. подробнее: Пигин 1998, с. 75.
131
БЛДР 13, с. 132, 134.
132
Глава 25. В электронных ресурсах: https://lib.pravmir.ru/library/readbook/1220#part_11382
133
Ольшевская, Травников 1999, с. 38.
134
Tamm 2003, p. 7.
135
См. такие модели в славянских заговорах: Агапкина 2010, с. 117–121, 122–130.
136
Мельникова 2011, с. 87–91; Христофорова 2013; Христофорова 2016.
137
Христофорова 2016, с. 112–113.
138
Лённгрен III, с. 196.
139
Аналогичный мотив есть в Житии Илариона Суздальского: Пигин 1998, с. 75.
140
Алмазов 1901, с. 4–7, 20–41.
141
Ключевский 1871, с. 455.
142
Петр Могила 1646, л. 309.
143
Пигин 1998, с. 100.
144
ПЛДР 1989, с. 390–394.
145
ПЛДР 1989, с. 314–316.
146
В западном христианстве активно развивалась идея о том, что падшие ангелы получили особую, более грубую телесность. Вместе с тем представление о неспособности сатаны создавать что-либо новое не теряла актуальности: иллюзорные чудеса дьявола отделяли от истинных чудес, творимых Богом, уже на терминологическом уровне (божественные miracula, creatio / дьявольские inventio, phantasma и др.). Авторы, как правило, утверждали, что сатана способен влиять на материю только в тех границах, которые
