117

Из записок короля Станислава Понятовского // Русский архив, 1912. Кн. 1. Вып. 1. С. 21–45. Неловкость языка записок объясняется, видимо, тем, что разговор двух монархов происходил на французском.

118

Валлерстайн И. Мир-система Модерна. Т. IV. Триумф центристского либерализма, 1789–1914. С. 151.

119

С христианской точки зрения священная история (в узком смысле история библейская) никогда не кончалась и продолжает совершаться на земле: соответственно, для каждого христианского народа она особенным образом переживается как история избранничества и пути к Богу, а для большого народа – еще и в масштабе мировых свершений.

120

2 По совпадению, «Цареградской» называлась икона Богородицы, принесенная в XV веке из Константинополя преподобным Евфросином, основателем Елеазарова монастыря, где явилась каноническая версия учения о Третьем Риме.

121

3 В приложении к его книге на с. 69.

122

См.: Беглов А. Л. В поисках «безгрешных катакомб». Церковное подполье в СССР. 2-е изд. М.: Политическая энциклопедия, 2018.

123

Пламенная революционерка М. А. Спиридонова из партии левых эсеров писала в 1918 году в письме, адресованном ЦК большевистской партии: «Своими белогвардейскими разгонами съездов и советов и безнаказанным произволом назначенцев-большевиков вы поставили себя в лагерь мятежников против советской власти, единственных по силе в России. […] Эти расстрелы рабочих, и порки, и убийства крестьян и солдат, это ли означает классовую власть?»

124

«Памятная записка» значима тем, что была составлена собором архиереев-узников Соловецкого лагеря, и считалась, в отличие от «Декларации» митрополита Сергия, выражением непримиримости духовенства к религиозной политике Советской власти.

125

«Религия для нас уже не причина мирской ограниченности, а лишь ее проявление… Мы не утверждаем, что граждане государства должны покончить со своей религиозной ограниченностью, чтобы уничтожить свои мирские путы. Мы утверждаем, что они покончат со своей религиозной ограниченностью только тогда, когда уничтожат свои мирские путы» (Маркс К. К еврейскому вопросу, I).

126

«Официально» потому, что ни бюрократия, ни армия с разделением солдат и офицеров, ни спецслужбы, ни категории по уровню снабжения, конечно, никуда не делись, но все они теперь были «новыми».

127

Выдержки из статей 60–70-х годов можно прочитать в альбоме: Павел Корин. Реквием. К истории «Руси уходящей». М.: Гос. Третьяковская галерея, 2013.

128

В начале 1950-х гг. вполне серьезного уровня издания (такие, как «Вопросы философии») утверждали, что при коммунизме будет жить уже «поколение победителей».

129

Апанасенок А. В., Пудякова И. С. Практика православного крещения в СССР в зеркале статистики и оценках исследователей 1940-х – 1970-х гг. // Via in tempore. История. Политология. № 2 (2022). С. 413–424.

130

Чеснокова В. Ф. Тесным путем: Процесс воцерковления населения России в конце XX века. М.: Академический Проект, 2005.

131

Емельянов Н., прот. «Жатвы много, а делателей мало»: Проблема взаимодействия священников и мирян в современной России. М.: Изд-во ПСТГУ, 2019. С. 242.

132

На сайте московского кафедрального Елоховского собора (очевидно, не сектантском) можно прочитать слова преподобного Серафима Вырицкого († 1949): «С одной стороны, будут воздвигать кресты, и золотить купола, а с другой – настанет царство лжи и зла. Истинная Церковь всегда будет гонима, а спастись можно только скорбями и болезнями, гонения же будут принимать самый изощренный, непредсказуемый характер» (https://elohov.ru/budushhee-rossii-prorochestva-starca-serafima-vyrickogo/. Дата обращения 23.03.2024). Также на официальном сайте Казанского храма поселка Вырица: «Если русский народ не придет к покаянию, может случиться так, что вновь восстанет брат на брата» (https://kazan-hram.ru/prorochestva-prepodobnogo-serafima-vyrickogo. Дата обращения 23.03.2024).

133

Кантор В. «Москва – третий Рим»: реалии и жизнь мифа // Вестник Европы, № 36 (2013). С. 150.

134

Книга не переиздавалась, но нетрудно заказать ее репринт в сервисе «Книга по требованию».