Георгием «старости ради» и живший в Борисоглебском монастыре, во время весеннего половодья он остался беспомощным из-за болезни. К нему явились двое юношей, назвавшиеся слугами Ярослава, оказали ему помощь и исцелили его. И Мартын понял, что это были святые мученики Борис и Глеб, сыновья киевского князя Владимира Святославича, канонизированные еще в XI в. Судя по упоминанию действующих лиц и описанию местности, это сказание явно Туровского происхождения и, скорее всего, уроженца этих мест. Это оригинальное произведение о событиях, произошедших в Турове с монахом Борисоглебского монастыря. Одно из наиболее ранних произведений Туровского автора и белорусской литературы в целом.
Наиболее ярко высокий уровень развития духовной культуры проявляется в деятельности и творчестве нашего земляка Кирилла Туровского. Согласно «Житию святого Кирилла, епископа Туровского», Кирилл родился в Турове в семье зажиточных родителей в 1110—1113 гг. (другое мнение – в ИЗО г.). В это время в Турове жила вдова великого князя киевского и туровского Святополка Изяславича (умер 16 апреля 1113 г.), греческая принцесса Варвара. После смерти мужа и вокняжения на киевском престоле Владимира Всеволодовича Мономаха она была вынуждена покинуть Киев и перебралась в наследственное владение своего супруга – Туров. Очевидно, вместе с ней переехало в Туров ее византийское окружение, среди которого было много грамотных и образованных людей. Образованное окружение Варвары обратило внимание на смышленого мальчика из высших слоев туровского общества и способствовало усвоению им греческого языка и достижений византийской культуры.
Кирилл Туровский (художник Е. Г. Коробушкин)
«Житие» свидетельствует, что Кирилл с детства отрекся от светской жизни, «…паче всего прилежаше божественных писаний…», стал одним из наиболее активных и просвещенных представителей культурной и духовной части общества, много уделял внимания организации монашеской жизни. В дальнейшем для удаления от повседневной мелочности и углубленной сосредоточенности в проблемах духовной жизни «…в столп (маленькая келья. – П. Л) вшед затворися».
Огромное трудолюбие и работоспособность, активная гражданская позиция, яркая поэтическая одаренность, высокий духовный и культурный уровень создали ему славу выдающегося проповедника, мастера торжественного праздничного красноречия. «Другий Златоуст, иже нам в Руси паче всех восиа» – так оценили современники его творческую и проповедническую деятельность. Перу Кирилла принадлежат 68 оригинальных самостоятельных произведений – 35 молитв, 20 слов, 2 сказания, 3 поучения и 8 других произведений (каноны и стихары), стисы (стихи), одна повесть, одно послание, одна притча, одно наказание (наказ). Его произведения приобрели широкую известность и популярность в Древней Руси и включались в состав лучших сборников-антологий православной церкви «Златоуст» и «Торжественник».
Авторитет Кирилла Туровского среди высших слоев Древней Руси и местного населения был столь высок, что «молением князя и людей того града (прибавлено: возведен был на стол епископский) от митрополита поставлен бысть епископом граду Турову, еже есть близ Киева…». Это событие произошло, скорее всего, в 1159 г. вскоре после восстановления в Турове династии Изяславичей князем Юрием Ярославичем, которому Кирилл Туровский, несомненно, оказывал помощь и поддержку в отчаянной борьбе за туровский престол.
Последние годы жизни Кирилл Туровский провел в Борисоглебском монастыре в Турове на Болонье. В это время епископом в Туровской епископии был Лаврентий. В 1184 г. игуменом Киево-Печерской лавры был избран Василий, к которому Кирилл Туровский обращался в двух своих произведениях.
Дата смерти Кирилла Туровского неизвестна. Похоронен он на Борисоглебском кладбище возле часовни. Не исключено, что захоронен он был в каменном саркофаге, выявленном в 1909 г., в котором найдены золотые нити, возможно, торжественного епископского облачения.
Многочисленными великолепными произведениями Кирилл Туровский прославил не только себя, но и нашу страну и народ, он – гордость и достояние славянской культуры и православной церкви. В Турове на окольном городе Кириллу Туровскому сооружен памятник, открытие которого состоялось в день его памяти – 11 мая 1993 г.
Многосторонняя активная духовная и творческая деятельность Кирилла Туровского – выдающееся явление древнерусской культуры международного значения. Такая деятельность могла сложиться только в благоприятных условиях общего высокого уровня местной культуры. Очевидно, такие условия в Турове были. Это подтверждается также работой автора «Сказание о туровском мнихе Мартыне». В Турове в это же время действовали три монастыря и не менее 10 церквей, бывших в древнерусский период центрами грамотности и письменности. Вероятно ведение в Турове своей летописи. В Ипатьевскую летопись составной частью вошли, по определению крупнейшего знатока древнерусской литературы академика Д. С. Лихачева, сведения из Пинской летописи. Если имеются основания считать возможным ведение летописей в провинциальном Пинске, то следует допускать ведение летописи и в Турове – административной столице княжества, экономическом, культурном и духовном центре Туровской земли.
В материалах археологических раскопок встречается подтверждение развития в Турове грамотности и письменности. В пласту 12 (XI—XII вв.) в раскопах на детинце найдено железное писало, а в пластах 11 и 13 (XI— XII вв.) – бронзовые застежки от деревянных, обтянутых кожей обложек рукописных книг, написанных на пергаменте. На окольном городе, поверх развала храма найдена свинцовая подвесная печать киевского митрополита Кирилла I (1225—1232 гг.). Очевидно, этой печатью был скреплен присланный в Туров документ (или грамота), адресованный грамотному адресату. Наличие грамотных священнослужителей подтверждают различные предметы: фрагменты колокола, найденные на детинце и окольном городе, кадило, выявленное при раскопках храма 2005 г., четыре свинцовые иконки-вставки, происходившие, скорее всего, от одного изделия (напрестольного креста). К изделиям религиозного назначения относятся костяная плоская односторонняя иконка с изображением в верхней половине Иисуса Христа, Богоматери и Иоанна Крестителя, а в нижней части – Никона и Николы. К предметам христианского культа – нательные крестики из бронзы, камня, янтаря.
О высоком уровне культурной жизни говорят различные изделия профессионального исполнения: женские украшения, костяные орнаментированные изделия (рукояти, накладки, пластины, розетки, пуговицы), предметы культурного проведения досуга (шахматные фигурки коня, слона, пешек, игральные кости, детские игрушки). Предметами личной гигиены были костяные гребешки, а также костяная вертоушка с навершием в виде скульптурного объемного изображения волка (или собаки). Из кости изготавливали ритуальные топорики, на лезвии одного из которых вырезан спиральный орнамент. На двух шиферных пряслицах – изображения человеческого лица.
Такое количество высокохудожественных предметов говорят о большом спросе, о значительной прослойке потребителей этих изделий и о высоком уровне культурной жизни Турова – одного из значительных городов Древней Руси, столичного города самостоятельного княжества.
Политическая история
Основным источником по истории Турова и Туровского княжества в древнерусский период являются древние русские летописи. Ранние летописные сообщения (IX—XI вв.) отражены в «Повести временных лет». Наиболее полно история южной Беларуси (Полесья), Туровского княжества в более позднее время представлена в Ипатьевской летописи.
