Пусть судьи, будучи поставлены на это место представителем власти, действуют добрым советом и помогают народу, дабы не быть им потом осужденными судом Бога в делах, что препоручены им. Сидя на месте Бога, пусть они судят преступления, где есть законные свидетели и не вторгаются в сознание людей по примеру антихристовых слуг, которые принуждают их проклинать самих себя именем всемогущего Бога и Святым Евангелием Его милостивых обетований или свидетельствовать против самих себя. Этим нравам наши прелаты научились от Кайафы (Мф., 26), который говорил Христу: «Заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, сын Божий?». Пусть то, что есть тайна одного лишь Бога, в чем не может быть доказательств, ни законных свидетельских показаний, пребудет до прихода Господа, который откроет все тайны. Если же изыщется зло, только тогда пусть судят, ибо большей власти не дал им Бог.

Моисей предупреждает судей (Втор., 17), чтобы они бдили и не взирали ни на кого, т. е. чтобы они не предпочитали высоких низким, великих малым, богатых бедным, родных, друзей, сородичей, знакомых, соплеменников иностранцам, врагам или чужакам, единоверцев неверным, но пусть они рассматривают дела беспристрастно, ибо место, где находятся они, и закон, что представляют они, суть Бога, который учредил их всех, и Он есть Господь всех, а мы — все Его сыновья, и Он — судья Всевышний, что будет беспристрастно судить всех по закону своему, и по правде своей возместит за зло, что наносится нам турками или сарацинами[1520], ибо они хоть не под вечным заветом Бога во Христе (в котором ходят немногие из христиан и те, которым Бог послал свои обетования, и влил свой Дух в их сердца, дабы они веровали в того, кто Духом запечатлен в их сердцах, и чтобы они исполняли завет любви), и всё же они под заветом естественного права, что есть закон всякой страны, данный для общественного блага, для мира и единения, чтобы одни жили в согласии с другими. Более того, Моисей предупреждает, чтобы судьи не брали ни даров, ни подарков, ни взяток, ибо эти два дела — приверженность одному в ущерб другому и принятие даров — извращают всякое право и равенство и, в сущности, зараза для судей.

Пусть короли не берут себе много жен, чтобы их сердца не отвратились от закона Божьего. Пусть они читают закон Божий и боятся его, не возвышаются над своими братьями посредством двух зол — женщин и гордыни в презрении к подданным, которые воистину их собратья. Читай историю и ты обрящешь многие примеры.

Шерифы, бейлифы (районные судьи), констебли и прочие чины да не упустят никакого человека, что вредит ближним своим, но пусть они доставят его пред лик судей, если только те не договорятся между собою и не возместят ущерб.

Пусть короли защищают своих подданных от притеснений со стороны других народов, пусть не ссорятся по мелочам, и пусть его святейшество папа не ссорит их между собой присвоением то одному, то другому суетных титулов, посылкой шапочек, словно младенцам, ибо и несмышленым не пристало клянчить царств и истреблять своих подданных на страже тирании папы. Если законный мир, основанный на Слове Божьем, заключат принцы, и имя Бога будет записано под договором, и тело нашего Спасителя преломлено между ними над договором, пусть его святейшество папа не отменяет своей властью это соглашение, ни вылущивает его всеми рычагами, что у него есть, и ни один истинный христианин не нарушает его, ибо как говорится в Евангелии от Матфея, 5, Христос пришел не нарушить закон, но исполнить.

Многие люди нарушили закон и предписания, раскаялись и вернулись на путь праведности, и сила Христова простила их, но позволение нарушать закон Он дать не может и уж тем более ни Его ученики и наместники (как они сами себя назвали). Ключи, которыми они столь хвастаются, не мирские вещи, но духовные и ничто иное, как знание закона, обетований и Евангелия. Если кто-либо от нехватки духовного чувства возжелает власти над людьми, пусть почитает старых Отцов. Если кто желает власть от Писания, то Христос говорит (Лк., 11): «Горе вам, законники, ибо вы отобрали ключ познания, вы не входите в себя, и тем, что вошли, вы запрещаете». Таким образом, они затмили Писание, знание которого (ибо оно было ключом) впускает Бога с глоссами и традициями. Подобное ты отыщешь в Мф., 23. Как Петр ответствовал от имени всех, так Христос обещал ему ключи в лице всех (Мф., 16). И в Евангелия от Иоанна, 20 он отплатил им, говоря: «Приимите Духа Святого, и каковые грехи вы отпустите, будут отпущены (вам) либо прощены, а какие грехи вы оставите, будут оставлены либо удержаны». Проповедуя обетования, они отпускают тем, кто раскаивается и верует, и потому Иоанн говорит: «Приемлете Духа Святого». Лука в своей последней главе говорит: «…Тогда отверз им ум к уразумению Писаний и сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день. И проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах (начиная с Иерусалима — Т.Ч.)»[1521]. При проповеди закона люди раскаиваются, а при проповеди обетований они веруют и спасаются. Петр во второй главе Деяний «употреблял ключи» и проповедью закона приводил людей к познанию их самих, и связывал их сознание, так что они почувствовали укоры совести в их сердцах. И сказали они (мужи израильские — Т.Ч.) Петру и прочим апостолам: «Что нам делать?»[1522]. Тогда он вытащил ключ сладкого обетования, говоря: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, — и получите дар Святого Духа»[1523]. Обетование было сделано вам и вашим детям, и всем, кого призовет Господь. Подобных примеров полны Деяния, Послания Петра и Павла, и всё Писание, и не имеет наш святейший отец другой власти от Христа либо