собственной силы должен, все так же в состоянии
ngwel, этот предмет найти и, в некоторых случаях, отнести его на исходную точку. Не исключено, что в определенных случаях происходит переход от уровня
ngwel к паранормальному уровню: новичок может при помощи паранормальных способностей найти предмет, брошенный вдаль при посредстве «телекинеза», и принести его, также при посредстве «телекинеза», на исходную точку. Каким бы странным это ни казалось, нам нужно быть готовыми к тому, чтобы считаться с этой возможностью, в которой, в сущности, ничего странного нет.
297
Эти и подобные сведения см. в документах, приведенных in extenso в главе 1.
298
Типичным примером этой западной установки, Einstellung, по отношению к магическим действиям можно считать следующее суждение Уолтера Дж. Хоффмана о колдунах из америндских племен Северо-запада: «Чудеса самых знаменитых из этих колдунов способны ввести в заблуждение даже сообразительного и критически настроенного наблюдателя. Поэтому совершенно не приходится удивляться, если сообщения иезуитов и другие старые свидетельства, относящиеся к северо-западу, содержат пространные и удивительные рассказы о способностях, которыми такие люди обладали» (эти слова У. Дж. Хоффмана см. в: University Medical Magazine, выпуск от ноября 1890 г. на с. 2 приведенного отрывка).
299
Rasmussen K. Intellectual Culture of the Iglulik Eskimos… P. 43.
300
Gusinde M. Die Feuerland-Indiäner. Bd. I… S. 736.
301
Ibid. Bd. II. S. 1393.
302
Rasmussen K. Intellectual Culture of the Iglulik Eskimos… P. 43.
303
Ibid. P. 40.
304
Roth K. The Fire-Walk in Fiji // Man. Vol. XXXIII. 1933.
305
Ibid.
306
Langley S. P. The Fire-Walk Ceremony in Tahiti // Folk-Lore Journal. Vol. XII. 1901. P. 446–455 и Report of the Smithsonian Institution for 1901. Washington, 1902. P. 539–544. См. также краткий очерк Ленгли: More about Fire-Walking // Journal of the Polynesian Society. 1901. Vol. X (1). P. 53.
307
Frazer J. G. Balder the Beautiful. Vol. II… P. 6, n. 2.
308
Bogoraz W. The Chukchee, The Jesup North Pacific Expedition. Vol. 3… P. 448.
309
Shirokogoroff S. M. The Psychomental Complex… P. 391 sg.
310
Gusinde M. Die Feuerland-Indiäner. Bd. I… S. 726.
311
Ibid. Bd. II. S. 1388.
312
Ibid. Bd. II. S. 1400.
313
Ibid. Bd. II. S. 190.
314
Storch A. Die Welt der beginnenden Schizophrenie und die arcaische Welt // Zeitschrift für die gesamte Neurologie und Psychologie. Bd. 127. 1930; Id. Das arcaisch-primitive Erleben und Denken der Schizophrenen. B.; Heidelberg, 1932.
315
Werner H. Einführung in die Entwicklungspsychologie… S. 398.
316
Ibid. S. 404.
317
Помимо исследования о паранойе, которое Танци опубликовал в соавторстве с Ривой (1884–1886), см. его монографии Neulogismi degli alienati (1889–1890), Folklore in patologia mentale (1890), а также заметку Soppravvivenze psichiche (1891). Близкие по духу работы можно прочесть в Rivista di Filosofia scientifica. Vol. IX. 1890. P. 385 и Vol. X. 1891. P. 293.
318
Morselli E. La psicanalisi. Vol. I. 1926… P. 318.
319
Shirokogoroff S.M. The Psychomental Complex… P. 242.
320
Ibid. P. 259.
321
Ibid. P. 263, 268, 259.
322
Rasmussen K. Intellectual Culture of the Iglulik Eskimos… P. 56.
323
Janet P. Les obsessions et la psychasténie. P., 19193. Vol. I. P. 258.
324
Ibid. P. 260.
325
Перечень таких маний см. в: Allier R. Le non-civilisé et nous… P. 195 sgg., 204 sgg.
326
Ср. рус. пер. А. Н. Егунова: «Не вас получит по жребию гений, а вы его себе изберете сами. Добродетель не есть достояние кого-либо одного: почитая или не почитая ее, каждый приобщится к ней больше либо меньше. Это – вина избирающего: бог невиновен». Греческий текст – «οὐχ ὑμᾶς δαίμων λήξεται» – ближе русскому переводу. – Прим. пер.
327
«Элемент сознания относится к целостности сознания не как экстенсивная часть к сумме частей, но как дифференциал к интегралу. Подобно тому как в дифференциальном исчислении движения в его законах выражается движение как единый процесс, так и общие структурные законы сознания мы должны мыслить данными уже в каждом его элементе, в каждом его разрезе – данными не как самостоятельные содержательные моменты, а как тенденции и направления, заложенные уже в чувственно воспринимаемом отдельном. Всякое наличное бытие сознания существует как раз потому и посредством того, что оно выходит за собственные границы в разнообразных направлениях синтеза. Подобно тому как сознание мгновения уже заключает в себе указание на временной ряд, а сознание отдельного местоположения – указание на пространство как совокупность возможных пространственных определений, таков же и способ данности множества отношений, посредством которых в сознании отдельного одновременно выражена форма целого. «Интеграл» сознания строится не из суммы чувственных элементов (а, b, с, d и т. д.), а как бы из совокупности дифференциалов своих отношений и форм (dr1, dr2, dr3 и т. д.)» (Cassirer E. Philosophie der symbolischen Formen. Bd. I. S. 39) [рус. пер. приведен по: Кассирер Э. Философия символических форм / пер. с нем. А. Н. Малинкина и С. А. Ромашко. Т. 1: Язык. М.; СПб., 2001. С. 39].
328
См. столь характерный в этом отношении для ограниченности нашего современного исторического сознания труд Канта: Kant I. Critica della Ragio Pura / trad. it. G. Gentile e G. Lombardo-Radice. Vol. I. P.
