Задача мужчин, в свою очередь, заключалась в охоте на крупных животных, и зачастую они уходили на охоту на несколько дней, чтобы принести мясо в деревню. Поскольку именно снабжение сообщества мясом очень восхвалялось, у мужчин появилось большее влияние и власть. По словам Ли, мужчины воспринимали свое сообщество как традиционное охотничье сообщество, где работа женщин не имеет важного значения. Более позднее исследование (Biesele and Barclay, 2001), основанное на полевой работе на северо-востоке Намибии, подчеркивает существенный вклад женщин жуцъоан или сан в успех их мужей на охоте. Это говорит о более сложном вкладе совместной гендерной роли, чем считалось ранее. Кроме того, в начале 80-х годов прошлого века в регионе, где живут кунг, были обнаружены бриллианты, и правительственные министры приказали жившим там бушменам покинуть территорию. Как следствие, большинство представителей кунг больше не могут попасть на свои родные земли, чтобы заниматься там охотой и собирательством. Влияние этих изменений на традиционный образ жизни охотников-собирателей, в том числе на идеологии гендерных ролей, безусловно, крайне основательно.

Остановитесь и подумайте

Почему мужчины получают больше признания за снабжение деревни мясом, чем женщины за снабжение деревни гораздо бóльшим количеством еды?

Хопи: связь власти женщин с деторождением

Коренные американцы хопи входят в состав племени, традиционно проживавшего на юго-западе Соединенных Штатов. Это общество похоже на многие другие: мужчины охотятся, а женщины готовят еду. Впрочем, в отличие от сан, идеология гендера у этого народа признает женщин равноценными мужчинам. По словам Элис Шлегель (1977), это связано с тем, что у женщин есть способность продолжать род, поэтому общество вращается вокруг женщин и их роли в сохранении и питании клана. Мужчин считают «божьими посланниками», помогающими выращивать урожай, которому жизнь дает Мать-Земля. Этот пример свидетельствует, что не все сообщества охотников-собирателей обязательно следуют патриархальной идеологии, как предполагают многие на Глобальном Севере.

Рождение и смерть в Судане

Несмотря на прогресс в определенных сферах, женщины во многих обществах и сегодня продолжают испытывать угнетение и общественный контроль над их телом и сексуальностью. Зачастую этот контроль поддерживают и осуществляют другие женщины. Дженис Бодди (1998) исследует те страдания, которые испытывают женщины как в канадском, так и в суданском обществе во время деторождения. В Судане распространена инфибуляция[29]. Инфибуляцию практикуют в Египте, Судане и Сомали; она подразумевает разрезание клитора, больших и малых половых губ, в результате чего над влагалищем остается рубцовая ткань. Как следствие, у женщин иногда очень тяжело протекает беременность.

В Судане высокие показатели материнской смертности, и Бодди утверждает, что медицинское вмешательство могло бы спасти жизни. Она подчеркивает те страдания, которым женщин подвергают из-за обрезания. Например, если была проведена инфибуляция, то необходимо присутствие акушерки во время родов, так как ей нужно прорезать отверстие в зашитых гениталиях, через которое сможет пройти ребенок, и даже тогда процедура крайне рискована. То, что Бодди пишет о положении женщин, ужасает. Она сравнивает истории о беременности и родах, рассказанные женщинами в Судане и в Канаде; на первый взгляд, они сильно отличаются. В Канаде беременные женщины предполагают, что переживут беременность и родят здорового ребенка. Показатели как материнской, так и младенческой смертности низки и становятся еще ниже по мере улучшения качества медицинского вмешательства. Существуют доказательства того, что именно усиленное питание и устранение бедности, а не медикализация и быстрое решение в пользу кесарева сечения объясняют эту тенденцию. Тем не менее, несмотря на меньшее количество рисков для здоровья, связанных с деторождением, многие женщины испытывают злобу, отсутствие контроля и чувствуют себя объектами, подчиненными мужскому медицинскому взгляду из-за медикализации родов (адаптированный вариант Bowie, 2006).

Паани: о женщинах и воде

(реж. Костанца Бёрстин, 2018)

В этнографическом фильме Paani: Of Women and Water под белым небом Раджастхана на севере Индии мы видим, как ярко одетые женщины из маленькой мусульманской деревни занимаются работой. Их ежедневные трудовые ритуалы связаны с водой: они набирают и носят воду в больших баках, моют ею посуду, стирают вещи, поят своих животных и даже укрепляют с помощью воды свои дома (мы видим, как они взбивают грязь, чтобы размазать ее по полу). Этот фильм показывает непрекращающиеся циклы женского труда («мы готовим, мы едим, мы спим, мы встаем…»), их чувство юмора и выносливость, а также то, как это сообщество коллективно справляется со скудностью ресурсов, и приводит очередные примеры недостаточного признания тяжелого женского труда, с которым сталкиваются женщины.

Ванатинаи: почти гендерное равенство в Новой Гвинее

Ванатинаи — это маленький отдаленный остров на юго-востоке Новой Гвинеи, позиционирующий себя как эгалитарное общество. Антрополог Мария Леповски (1994) проводила там исследование и утверждала, что в отличие от других меланезийских островов для Ванатинаи почти не характерна идеология мужского превосходства и женской неполноценности. Хотя и здесь сложно говорить об идеальном, полном равенстве, общество Ванатинаи к нему все же близко. У мужчин нет официальной власти над женщинами или права принуждения в отношении них за исключением крайне редких случаев физического насилия.

Правила социальной жизни на Ванатинаи подчеркивают важность уважения к автономии каждого взрослого человека, мужчины или женщины. Там нет вождей, нет никого с официальным правом сказать другому взрослому человеку, что ему делать. Женщины на Ванатинаи участвуют в экономике и играют заметную роль в важных ритуалах, что дает им влияние над другими. Женщины в первую очередь контролируют большую часть богатства острова, то есть сады ямса, и они несут ответственность за тщательно продуманные поминальные пиршества, что считается большой честью. Женщины наравне с мужчинами имеют доступ к материальным ресурсам, и на острове практикуется матрилинейная система родства (при которой наследство передается по женской линии).

Остановитесь и подумайте

По вашему мнению, возможно ли равенство между мужчинами и женщинами?

Домашний труд и межэтнический мир

Поскольку вклад женщин в общество зачастую ограничивается домашней сферой, их роль в политических аспектах жизни часто не признается. В этнографии об одном высотном многоквартирном доме в Карачи Лаура Ринг (2006) рассказывает, что межэтнический мир является результатом неустанного домашнего труда женщин. Несмотря на сохраняющееся напряжение между разными националистическими группировками, чьи представители живут в этом доме — в частности синдхи, пенджабцы и мухаджиры, — женщины, живущие там, продолжают вести повседневную жизнь, сплетничая, обмениваясь советами по моде и уходу за собой, обсуждая религиозные практики и убеждения, а также поддерживая друг друга во время семейных конфликтов.