нашей идентичности, обусловленных биологическими, лингвистическими и поведенческими моделями. Как и все аспекты человеческой культурной жизни, они пронизаны различиями во власти. В этом разделе исследуется природа различий во власти, которая проявляется в выражении гендера, особенно между локальными категориями мужчин и женщин, с использованием ряда кросскультурных примеров. Властные различия между разными гендерами могут выражаться разными способами — например, в процессе принятия решений, в политических и домашних ролях, в сексуальных отношениях и в ритуалах. Общепринятые договоренности и ожидания, касающиеся гендерных ролей, необязательно отражаются на практике. Кроме того, гендер — это не фиксированный признак идентичности; идеи о гендере подвержены изменениям и влиянию наследия прошлого, а также глобальных потоков идей.

ГЕНДЕРНОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ТЕЛА В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ

В прошлом идеи о гендере во многом формировались под влиянием религиозных и доктринальных идей, поддерживающих мысль о низшем положении женщин. Эпоха Просвещения, интеллектуальное движение в XVIII веке, бросило вызов многим идеям о месте женщин в европейском обществе. Просвещение призывало людей рассуждать, а не вслепую верить или подчиняться, и ставило под сомнение религиозные и политические идеи того времени, одновременно поощряя «научное» мышление (более детальную информацию об Эпохе Просвещения см. в главе 1).

Различия между телами разных гендеров на Западе усиливаются гендерными нормами в одежде и личном стиле. Дрэг-квин Кончита Вурст выставляет напоказ преувеличенные «женственные» черты (длинные уложенные волосы, заметный макияж и гламурное платье), дополняя их бородой. Ее спутник, напротив, отражает мужские гендерные нормы в своей одежде, прическе и отсутствии заметного макияжа. (Manfred Werner/ Tsui / commons.wikimedia.org, лицензия CC BY-SA 3.0)

Историческая наука показывает, что картезианскому дуализму XVII века сопутствовало появление других дуализмов (противопоставлений), укрепивших идеи о различиях между мужчинами и женщинами. Эти идеи находили подтверждение в медицине, науке и юриспруденции. После Просвещения та важность, которая придавалась науке, дала людям возможность осознать, что низшее положение женщин является результатом наличия у них более слабого по сравнению с мужским тела.

Древнегреческие врачи и философы, например, Гален и Аристотель, утверждали, что причиной свойственной женщинам (моральной) неполноценности было то, что женское тело прохладнее и влажнее, чем мужское. В Эпоху Просвещения люди стали видеть, что тела женщин — это источник, а не продукт их неполноценности (см. Laqueur, 1990). Тела женщин изображали как более слабые или податливые и созданные исключительно для продолжения рода. Несмотря на недавние существенные изменения во взглядах на равенство, в Западной Европе все еще распространено гендерное неравенство. Комплекс идей, поддерживающий господство мужчин, называется патриархальной идеологией и, как мы увидим на следующих примерах, патриархат можно найти почти во всех обществах, но проявляется он везде по-разному. Эмпирические данные в антропологии поддерживают утверждения феминистских антропологов о вездесущности патриархальной идеологии.

«Миф о равенстве» в обществах на Глобальном Севере может скрыть масштаб того, насколько пол и гендер до сих пор остаются центральными организационными социальными принципами. Когда мужчины и женщины сравнивают свой социальный опыт, становится очевидно, что гендер существенно влияет на жизненные шансы, выборы, возможности и мировоззрение, которого мы придерживаемся в течение жизни. Следующий раздел исследует данные о природе гендерных отношений, собранные в ряде разных культур.

ГЕНДЕРНЫЕ РОЛИ И ВЗАИМООТНОШЕНИЯ

Чевонг из Малайзии

Когда Сигме Хауэлл начала свою полевую работу в Малайзии в 1980-е годы, народ чевонг, традиционная группа охотников-собирателей, все еще жил в дождевых лесах изолированно от внешнего мира. Гендерные роли у них были организованы по эгалитарным принципам. Чевонг признавали, что мужчины физически более ловко способны выполнять задания, подразумевающие применение силы, и что у женщин есть биологическое предназначение деторождения и заботы о детях. Тем не менее они не предписывали особый статус никаким мужским или женским ролям. Занятия охотой не были более престижными или ценными, чем приготовление пищи, выращивание растений, собирательство или уход за детьми. Супруги тесно сотрудничали друг с другом в процессе хозяйственной деятельности. Если женщина была нетрудоспособной, то мужчина делал всю работу за нее. Аналогично и женщины помогали мужчинам с охотой и ходили с ними вместе на рыбалку. Следовательно, роли мужчин и женщин были подвижными и взаимозаменяемыми.

В более позднем исследовании чевонг Хауэлл (1989) обнаружила, что все большее влияние капитализма привело к изменениям во взглядах на гендерные роли. В результате чевонг переехали из своих традиционных деревянных хижин в дождевых лесах в цементные дома, расположенные за пределами леса. Хауэлл пришла к выводу, что купля-продажа, а также желание иметь материальные блага, такие как мотоциклы, стали важной частью их жизни и привели к появлению неравенства в группе. Это связано с тем, что мужчины стали главными кормильцами, что изменило прежние эгалитарные принципы. Данный пример показывает, что капиталистическая идеология может стимулировать появление патриархальных гендерных ролей.

Остановитесь и подумайте

В какой степени гендерные роли взаимозаменяемы в вашей собственной культуре?

Патриархальные мифы

Мундуруку — это коренной народ, который живет в штате Пара в Бразилии. В обществе мундуруку политически доминируют мужчины. Как и во многих других обществах, где доминируют мужчины, они рассказывают истории о некоем первоначальном матриархальном социальном порядке, при котором «все пошло не так», пока не пришел мифический культурный герой (мужского пола) и все наконец не изменил (Murphy and Murphy, 2004 [1974]). Такие мифы должны считаться важной частью патриархальной идеологии: наряду с акцентом, который делается на охоте как средстве к существованию, они способствуют легитимации (оправданию) мужской власти. Впрочем, эти мифы также указывают на беспокойство со стороны мужчин: хотя во время исследования Иоланды и Роберта Мерфи казалось маловероятным, что женщины получат больше власти, эти истории представляют собой предупреждение о том, что женщины могут снова восстать, если мужчины не будут бдительны.

Остановитесь и подумайте

Приходят ли вам на память похожие «мифы», увековеченные о женщинах в вашей культуре?

Сан: охота, мужчины и власть

В обществах охотников-собирателей вклад женщин в жизнь группы не всегда признается. Ричард Ли (1979) исследовал группу кунг (одно из многих сообществ охотников-собирателей в Ботсване и Южной Африке в то время) и выяснил, что для них было характерно очень четкое разделение труда между мужчинами и женщинами. Их рацион основывался на том, что можно было найти в местной окружающей среде и, как правило, на собирательстве. Они употребляли в пищу более 200 видов растений, которые росли в регионе, и это составляло примерно 80 % их рациона. Собирательством в деревне занимались женщины и дети. Кроме того, женщины охотились на мелкую дичь, такую как ящерицы, змеи, черепашьи яйца и