17
Впрочем, возможно, Дардус был тем еще хамом: когда его допрашивали о непристойном для священника поведении, он отрицал любую вину, кроме того, что позволил миссис Бинг «заниматься с его интимными частями».
18
Перевод И. Кашкина.
19
Так называемая модель «лестница существ» часто не упоминает женщин в какой бы то ни было роли. Более подробную информацию о социальной иерархии Англии раннего Нового времени можно найти здесь: Susan Dwyer Amussen, An Ordered Society: Gender and Class in Early Modern England (New York: Columbia University Press, 1993).
20
Более подробную информацию о гендерном распределении власти можно найти здесь: Susan Broomhall (ed.), Authority, Gender and Emotions in Late Medieval and Early Modern England (Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2015).
21
Catherine Rider, ‘Women, Men, and Love Magic in Late Medieval English Pastoral Manuals’, Magic, Ritual and Witchcraft, vol. 7/2 (2012), p. 190–211.
22
Великолепное исследование духовной и культурной роли крови: Bettina Bildhauer, Medieval Blood (Cardiff: University of Wales Press, 2006).
23
Malcolm Jones, ‘Folklore Motifs in Late Medieval Art III: Erotic Animal Imagery’, Folklore, Vol. 102/2 (1991), p. 192–219 (202–203).
24
А может быть, и требует: первый вопрос, который мне задают, когда слышат об этой практике, — «Какую именно рыбу?». Уильям де Монтибус не уточняет, но я предполагаю, что это определяется региональной доступностью и практическими, логистическими аспектами операции.
25
Устаревшая единица измерения массы на основе веса ячменного зерна. Прим. пер.
26
Вероятно, заклинание состоит из имен ангелов и божественных духов. Прим. ред.
27
Женщины также могли обращаться к такого рода заклинаниям из-за беременности. По оценкам Патриции Кроуфорд, в период 1550–1800-х годов от 16 до 35% первенцев были зачаты до брака. Учитывая сильную социальную стигматизацию незаконнорожденных детей, беременные незамужние женщины могли обращаться к магии, чтобы получить гарантию, что их возлюбленные сдержат обещания. Кроуфорд П. Родители бедных детей в Англии 1580–1800-х гг. Оксфорд, 2010. С. 91.
28
Cock переводится с английского и как «петух», и как «пенис». Прим. пер.
29
В дополнение к теории из магических книг католическая традиция поддерживала идею о том, что демонические любовные привороты действуют. В качестве примера можно привести святого Киприана, раннего христианина, новообращенного из Карфагена (Северная Африка). В III веке н. э. его нанял отец-язычник святой Иустины, чтобы принудить ее к браку. Киприан (еще не обращенный в христианство) призвал демонов и послал их затуманить разум Иустины похотливыми мыслями, ожидая, что она поддастся порыву и нарушит христианский обет целомудрия. Однако образцовая набожность Иустины помогла ей отбиться от демонов, и, когда его замысел провалился, Киприан обратился в христианство. Несмотря на неудачу этой магической попытки, причина, по которой Иустину и Киприана причислили к лику святых, такова: было принято считать, что большинство людей поддаются подобному демоническому вмешательству.
30
Джессика Фримэн написала о жизни и колдовской карьере Марджери Джордемейн: Jessica Freeman, ‘Sorcery at Court and Manor: Margery Jourdemayne, the Witch of the Eye next Westminster’, Journal of Medieval History, Vol. 30/4 (2004), p. 343–357.
31
The Brut, or the Chronicles of England, Edited from MS. Rawl. B 171, Bodleian Library, 2 vols (London: Early English Texts Society, 1906), II, p. 480.
32
Другие заклинания для избавления от импотенции и бесплодия можно найти здесь: Catherine Rider, Magic and Impotence in the Middle Ages (Oxford: Oxford University Press, 2006).
33
Другие заклинания для избавления от импотенции и бесплодия можно найти здесь: Catherine Rider, Magic and Impotence in the Middle Ages (Oxford: Oxford University Press, 2006), p. 124.
34
Keith Thomas, Religion and the Decline of Magic (Oxford: Oxford University Press, 1971), p. 243.
35
James Raine, Depositions from the Castle of York, Relating to Offences Committed in the Northern Counties in the 17th Century (Durham: Frances Andrews, 1861), p. 204–205.
36
Jones and Zell, ‘ “The divels speciall instruments” ’, p. 54.
37
Calendar of State Papers Domestic: Edward VI, Mary and Elizabeth, 1547–80 (London: British History Online, 1856), secs 137, 142, www.british-history.ac.uk/cal-state-papers/domestic/edw-eliz/1547-80. С. 135–138 [дата обращения: 04.05.2023].
38
Рекомендую: Valerie Kivelson, Desperate Magic: The Moral Economy of Witchcraft in Seventeenth-Century Russia (Ithaca, NY: Cornell University Press, 2013).
39
Daniel Jaquet, ‘Six weeks to prepare for combat: Instructions and practices from the fight books at the end of the Middle Ages, a note on ritualised single combats’, Killing and being Killed: Bodies in Battle, ed. Jörg Rogge (Mainz: Transcript Verlag, 2018), p. 131–164.
40
Для пересчета использован конвертер валют Национального архива: www.nationalarchives.gov.uk/currency-converter [дата обращения: 08.05.2023].
41
Jaquet, ‘Six weeks to prepare for combat’, p. 143. Более подробно о традициях и правилах испытания поединком: Daniel Jaquet, Karin Verelst and Timothy Dawson (eds), Late Medieval and Early Modern Fight Books: Transmission and Tradition of Martial Arts in Europe (14th–17th Centuries), (Leiden: Brill, 2016).
42
‘Gregory’s Chronicle: 1451–1460’, in The Historical Collections of a Citizen of London in the Fifteenth Century, ed. James Gairdner (London, 1876), p. 196–210. British History Online, www.british-history.ac.uk/camden-record-soc/vol17/pp196-210 [дата обращения: 26.07.2022].
43
Jaquet, ‘Six weeks to prepare for combat’, p. 145. Jaquet has also written an engaging blog about this particularly nasty engagement: Daniel Jaquet, ‘ “Une piteuse bataille”: A trial by combat between commoners in Valenciennes, 1455’, Hypotheses (17.12.2021), martcult.hypotheses.org/1511 [дата обращения: 08.05.2023].
44
Julia Boorman, ‘Bishop Wyville’s Brass’, Transactions of the Monumental Brass Society, Vol. XVIII, Iss. 2 (2010), p. 97–118.
45
Kittredge, Witchcraft in Old and New England, p. 53–54.
46
Kittredge, Witchcraft in Old
