«Песнь о Риге» (Rígsþula, букв. «Перечень Рига») — прежде всего миф о происхождении социального устройства общества, в котором жили создатели этого мифа. Трехчастное деление общества как бы существует изначально, до путешествия Рига-Хеймдалля: он находит уже сложившиеся приметы трех пар прародителей, унаследованные их потомками: Прадед-Прабабка, Дед-Бабка и Отец-Мать отличаются друг от друга внешним видом, занятиями, степенью богатства, которые будут присущи рабам, бондам и знати. Хеймдалль — в «Прорицании вёльвы» он назван «отцом человечества» — не столько создает социальные группы, сколько закрепляет их статусы: рожденные от Прабабки, Бабки и Матери дети наследуют характеристики своих матерей, которые воспроизводятся в следующих поколениях.

Изображенное в «Песни о Риге» общество чрезвычайно архаично. Собственно, таким же или почти таким же оно представляется в описании германцев у Тацита: в нем существуют рабы, свободные земледельцы, они же воины, и знать. Отличие в основном касается состава и функций знати: Тацит различает военных (временных) вождей, которые возглавляют племена и их объединения в период войны, жрецов, функции которых не ограничиваются служением богам и гаданиями, а включают и управление жизнью племени в мирное время — наряду со старейшинами, которые вершат все дела, включая суд и законодательство. В «Песни о Риге» знать представлена только военным предводителем — Ярлом, и ему уделяется основное внимание. Его и только его Риг называет своим сыном и дает ему свое имя, наставляет в сакральных «искусствах», наделяет наследственными землями. «Усыновление» Ярла Ригом и наречение его именем (неясно каким — ведь имя Ярл было дано ему при рождении) предопределяет его совершенно иной — по сравнению с Трэлем и Карлом — статус, он становится сыном не только Отца и Матери, но и аса Хеймдалля, что представляет собой исключительный случай. В древнескандинавской мифологии, в отличие, например, от древнегреческой и древнеримской, боги вступают в связь с великаншами, но никогда — с женщинами. Поэтому происхождение Ярла и его потомков принципиально отлично от происхождения двух других «родов» и ставит знать в изначально привилегированное положение. Особое место отведено младшему сыну Ярла Кону, который совершенен не только в воинских «искусствах», но и в магии, что особенно подчеркивается в песни. Показательно, что Кон — конунг — представлен здесь пусть и выдающимся, но сыном Ярла, т. е. мыслится одним из представителей знати. В то же время, преуспев в магических знаниях, Кон «приобрел право назваться Ригом», т. е. из «Кона Юного» стать Конунгом: имя Риг (Rígr) означает «верховный правитель, король» (родственно латинскому rex «король»).

«Песнь о Риге», вероятно, сложилась рано — в эпоху викингов, о чем говорит изображение конунга первым среди равных, перечень «искусств», которыми владеют он и Ярл, прежде всего магическими знаниями рун и заклинаний, а также языка птиц, что указывает на представления о связи конунга с сакральной сферой. Социальные страты и их функции в обществе изображены в ней ведущими происхождение от одного из асов, а потому неизменными.

Мифологическая эпоха творения завершилась. Этиологические мифы объясняли происхождение всего сущего на небе и на земле. В них рассказывалось, как был создан и упорядочен природный мир, как асы построили свое обиталище — Асгард, а также обиталище людей — Мидгард, отгородив их от места обитания великанов-ётунов, как создали людей, карликов и другие существа и, наконец, как внесли порядок в мир людей, закрепив трехчастное деление общества во главе с конунгом. Однако порядок в созданном асами мире нередко нарушается, и о возникающих в нем конфликтах повествуется в многочисленных мифах, сохранившихся как в «Старшей», так и в «Младшей Эдде».

Глава 3. Обитатели мифологического мира: асы и ваны

Тогда сели боги

На троны могущества

И совещаться

Стали священные…

(Прорицание вёльвы, 6, 9, 23, 25)

В чертогах Одина, как пишет Снорри Стурлусон, было 12 тронов и еще престол Всеотца-Одина. Снорри далее перечисляет 12 богов, которым принадлежат эти троны: среди них хорошо известные по многим мифам Тор, Ньёрд, Фрейр, Хеймдалль, Локи и известные каким-то одним деянием Тюр, Браги, Видар и Вали, Улль, Хёнир и Форсети (Язык поэзии 1; МЭ. С. 56, см. также выше и далее). Сохранились мифологические сказания и о богинях, женах некоторых из асов: о Фригг, жене Одина; Сив, жене Тора; Идунн, жене Браги; Гевьон и других. Но ими далеко не ограничивается число обитателей Асгарда. Тут и там мелькают имена богов, о функциях которых мы ничего не знаем. Более того, многие боги, в первую очередь Один, имеют не одно имя: так, Локи носит также имя Лофт и, возможно, Лодин и Лодур; Фрейя может зваться Мардёлль, Хёрн, Гевн и Сюр. Снорри дает рационалистическое объяснение множественности имен Одина: «большинство имен произошло оттого, что сколько ни есть языков на свете, всякому народу приходится переиначивать его имя на свой лад, чтобы по-своему молиться ему и призывать его» (Видение Гюльви, 20; МЭ. С. 27). Однако в большинстве случаев это имена, которыми называют себя боги в разных ситуациях, при встрече с разными существами и которые не повторяются в других случаях. Поэтому точно определить состав древнескандинавского пантеона и количество богов невозможно.

Титульная страница рукописи «Младшей Эдды», ÍB299 4to, page 58r, 1666 г.

National and University Library of Iceland

Асы и ваны: война и мир

Сонм богов предстает в мифах как единая патриархальная общность, во главе которой стоит Один. Однако содружество богов не существовало изначально. В «Прорицании вёльвы» иносказательно и потому крайне неясно говорится о некоей первой войне между двумя группами богов, асами и ванами:

Помнит войну она

первую в мире:

Гулльвейг погибла,

пронзенная копьями,

жгло ее пламя

в чертоге Одина,

трижды сожгли ее,

трижды рожденную,

и все же она

доселе живет.

Хейд ее называли,

в домах встречая, —

вещей колдуньей, —

творила волшбу

жезлом колдовским;

умы покорялись

ее чародейству

злым женам на радость.

Тогда сели боги

на троны могущества

и совещаться

стали священные:

стерпят ли асы

обиду без выкупа

иль боги в отмщенье

выкуп возьмут.

В войско метнул

Один копье,

это тоже свершилось

в дни первой войны;

рухнули