мир. Пламя поднялось и окружило себя Левым, и вещество поднялось и окружило себя Правым. Затем они менялись местами, поднимались и опускались попеременно, пока не оказались связанными чрезвычайно прочно, и тогда между ними возник сильный ветер. После этого две стороны стали единым, а ветер был помещен между ними, и они были переплетены, и возник лад вверху и лад внизу; ступень была прочно установлена. На это намекают слова: «Мельхиседек (то есть „царь праведности“) царь Салима (то есть „Полноты“)», подразумевая царя, который правит вполне самостоятельно. Когда же он достиг совершенного царства? В Судный День, когда все лица освещены. Согласно другому объяснению, слово «Мельхиседек» указывает на нижний, а «царь Салимский» — на верхний мир; (и стих говорит, что эти два мира переплетены до неразделимости, два мира — как один) и нижний мир представляет Полноту, и Полнота едина. Слова «вынес хлеб и вино» указывают, что оба они — и хлеб, и вино — содержатся в этом мире. ОН БЫЛ СВЯЩЕННИК БОГА ВСЕВЫШНЕГО. Здесь один мир служит другому. «Священник» относится к Правому, а «Бог Всевышний» — к верхнему миру. Поэтому от священника требуется, чтобы он благословлял мир. Ибо этот нижний мир получает благословения, когда связывается с Первосвященником. Потому в словах: «И благословил его и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего» содержится особая сила.

Продвигаясь далее, они встретили Иесу и с ним одного иудея, который объяснял текст: «Давиду. К Тебе, Господи, возношу душу мою» (Пс. 25, ст.10). Он сказал:

— Почему перед псалмом написано просто «Давиду», а не «псалом Давида»? Потому что его истинное значение — «ради Давида», то есть ради его ступени. «К Тебе, Господи» означает стремление вверх; «душу мою» означает самого Давида, его первоначальную ступень; «возношу» — ибо Давид всегда стремился вознестись, подняться ступенью выше и прочно с ней соединиться.

Сказал Элиезер Иесе:

— Я вижу, что ты пришел вместе с Сутью.

Тот отвечал:

— Именно так. Я прошел с ним три версты, и он все время говорил со мною о многих прекрасных вещах. Я нанял его носильщиком, не зная, что это светоч сияющий.

Тогда Элиезер спросил:

— Как твое имя?

Тот сказал:

— Иоэзер.

Элиезер сказал:

— Так пусть сядут рядом Иоэзер и Элиезер.

Они присели в том поле на камне. Иудей принялся тогда рассуждать о стихе «Я, Я сам изглаживаю преступления твои ради Себя самого, и грехов твоих не помяну» (Ис., гл. 43, ст. 25).

Он сказал:

— Слово «Я» повторено здесь дважды: один раз в связи с Синаем и второй раз в связи с сотворением мира, чтобы показать отсутствие разделения между верхним и нижним мирами; «изглаживаю грехи» — не просто их удаляю, а так, что их более никогда не будет видно; «ради Себя самого» — то есть ради милости, которую Я раздаю, как написано: «Господь, Бог твой, есть Бог милосердый» (Втор., гл. 4, ст. 31). Итак, во времена Аврама МЕЛЬХИСЕДЕК, ЦАРЬ САЛИМА (Полноты), — то есть Бог, трон Которого был тогда установлен на своем месте и власть Которого сделалась полной, — ВЫНЕС ХЛЕБ И ВИНО, то есть произвел подходящую пищу для всего мира и не удерживал своих благословений от всех миров; с верхних ступеней Он вынес продовольствие и благословения для каждого из миров, которые существуют. А слова ДАЛ ЕМУ ДЕСЯТУЮ ЧАСТЬ ИЗ ВСЕГО указывают, что Бог дал Авраму десятую часть, десятую — ступень, в которой содержатся все источники веры и благословений и которая является по порядку десятой, одной из десяти, десятью из ста. С этого момента и далее Аврам был полностью укреплен свыше.

Сказал ему Элиезер:

— То, что ты говоришь, правильно.

Затем Элиезер расспрашивал о его занятиях. Тот сказал:

— Я учил детей в родном городе, пока не пришел Иосе. Тут дети меня покинули и перешли к нему. Тем не менее горожане платили мне жалованье, как и прежде. Но я не хотел брать у них деньги просто так и поступил на службу к этому мудрецу.

Сказал Элиезер:

— Это случай, когда требуются благословения моего отца.

Они направились к Шимону, и иудей возымел обыкновение заниматься, сидя перед ним весь день. Однажды он изучал вопрос о мытье рук и сказал так:

— Тот, кто не моет рук, как требуется, будет, конечно, наказан в мире грядущем, но и в этом мире он наказан, ибо подвергает опасности свое здоровье. А кто моет руки правильно, обеспечивает благословения свыше, которые покоятся как раз на его руках, и располагает благосостоянием.

Затем Шимон увидел однажды, как тот иудей моет руки большим количеством воды, и воскликнул:

— Наполни его руки Твоими благословениями!

И вот иудей нашел клад и разбогател. И он продолжал изучать Закон и ежедневно давал бедным, и улыбался им милостиво, так что Шимон применил к нему стих: «Ты будешь радоваться Господу и прославишься в Святом Израиля».

Нужно заметить, что все образы душ, которые должны вскоре родиться, стоят перед Богом па́рами и затем, когда они появляются в этом мире, Бог их обручает.

Исаак сказал:

— Бог объявляет: «Дочь такого-то для такого-то».

Иосе сказал:

— Как это может быть, если иметь в виду, что писание свидетельствует об отсутствии чего-либо «нового под солнцем»?

Иуда сказал:

— Верно, что Бог не творит ничего нового под солнцем, но браки созданы выше.

Иосе продолжал спрашивать:

— Почему же при этом объявлено, что — как сказал Хизкия от имени Хийи — жена предназначена мужу в момент его рождения?

Сказал Абба:

— Счастливы праведные, души которых украшают перед Святым Царем, прежде чем они нисходят в мир. Ибо мы узнали, что до того, как Бог отошлет души в мир, они образуют па́ры, мужская с женской, и передаются в таком соединенном виде в руки вестника, который ведает зачатьями и зовется Ночь. Затем они разделяются и опускаются в среду́ человечества, причем не всегда оба в одно и то же время. Когда приходит время их свадьбы, Бог, знающий каждый дух и каждую душу, соединяет их, как они были вначале, и объявляет об их союзе. Тут они становятся одним телом и одной душою, Правым и Левым в одноголосье и, таким образом, «нет ничего нового под солнцем». Можно возразить, что есть также высказывание о человеке, который получает «лишь ту жену, которую заслуживает». Это так, ибо если он ведет жизнь праведную, ему дается взять в жены его истинную пару, душа которой произошла тогда же, когда и его.

Хийа спросил:

— Где же должен добрый человек искать свою душевную пару?

Абба отвечал: