Рассказывают, что с этого времени Исаак усердно учил своего сына Закону, и тот всегда был с ним. Когда же он входил к Шимону, сын оставался снаружи, а когда он садился перед Шимоном, то прилагал к себе стих: «Господи! тесно мне; спаси меня» (Ис., гл. 38, ст. 14).

Нас учили, что в тот тоскливый день, когда приходит человеку время уйти из этого мира, четыре ветра выступают против него с обвинениями, и наказания идут со всех четырех сторон, а четыре стихии начинают борьбу и стремятся уйти каждая в своем направлении. Затем выходит глашатай, объявляя о предстоящем, и это слышат двести миров и еще семьдесят. Если человек достоин, все миры приветствуют его с радостью, если же нет — увы ему и его судьбе! Нас учили, что при возгласе глашатая на севере возникает пламя, оно проходит через поток огня и разделяется по четырем сторонам мироздания, чтобы сжигать души грешников. Оно носится вверх и вниз, пока не окажется меж крыльев черного петуха. А петух хлопает крыльями и кричит на пороге у ворот. В первый раз он выкликает: «Вот придет день, пылающий как печь» (Мал., гл. 4, ст. 1). Во второй раз он кричит: «Вот Он, Который образует горы и творит ветер и объявляет человеку мысль его» (Амос, гл. 4, ст. 13). И дела человека свидетельствуют против него, а он признает их свидетельство. В третий раз, когда являются за душой человека, петух кричит: «Кто не убоится Тебя, Царь народов? ибо Тебе принадлежит это» (Иер., гл. 10, ст. 7).

Сказал Иосе:

— Почему тут должен быть черный петух?

Иуда отвечал:

— Все, что делает Всемогущий, имеет таинственный смысл. Нас учили, что наказание всегда падает на то место, которое ему сродни. А черное символизирует сторону Суда, и поэтому при прохождении пламени огонь ударяет меж крыльев черного петуха. Когда близится час суда над кем-либо, он к тому человеку взывает, и никто об этом не знает, кроме самого человека. Новый дух входит в него свыше. С помощью этого духа он видит то, чего ранее не мог видеть, а затем он этот мир покидает. И так написано: «Не может видеть Меня человек и жить»; когда он жив, не может, но способен в час смерти. Нас учили также, что во время смерти человеку дозволяется видеть своих родных и близких из другого мира. Если он достоин, все они радуются и приветствуют его, а если нет — его узнают лишь грешники в Геенне. Они печалятся, они начинают и заканчивают свою беседу возгласом: «Увы!» Подняв глаза, он видит их, как языки, вырывающиеся из огня, и тоже восклицает: «Увы!» Мы учили, что когда душа человека с ним расстается, все его родные и близкие в ином мире идут к ней и показывают места, где радуются и где страдают. Если он достоин, то видит свое место, поднимается и садится, и наслаждается радостями того мира. Если же нет, его душа остается в этом мире до того времени, когда его тело будет похоронено во прахе, а затем палачи его возьмут и потащат к Думе, в назначенное место в Геенне.

Иуда сказал:

— В течение семи дней душа блуждает меж домом и могилой, оплакивая тело, как сказано: «Плоть его по нем болит, и душа его по нем страдает» (Иов, гл. 14, ст. 22), и печалится, слыша стенание в доме. Нас учили, что через семь дней тело уже разлагается и душа идет в свое место. Она входит в пещеру Махпела, куда ее допускают до некоего уровня, сообразно ее заслугам. Затем она достигает Райского сада, встречает херувима, видит обращающийся меч, который находится в нижнем саду Эдемском, и если она достойна войти, то входит. Нас учили, что там ее ожидают четыре Столпа, имеющие в руках форму тела. Душа, веселясь, одевается в это тело и остается в назначенном ей кругу сада Эдемского в течение должного времени. Затем выступает глашатай с объявлением, и выдвигается Столп трех цветов, который зовут Обиталище Сионской Горы (Ис., гл. 4, ст. 5). Посредством этого Столпа душа восходит к вратам праведности, в которых Сион и Иерусалим. Если она достойна продолжать восхождение, счастлива ее доля и жребий, ибо она присоединится к Телу Царя. Если она не достойна, то как «оставшиеся на Сионе и уцелевшие в Иерусалиме», она станет среди тех, «которые будут именоваться святыми» (там же, ст. 3). Но если она избрана к дальнейшему восхождению, то будет созерцать славу Царя и испытывать высшую радость в том месте, которое называется Небо. Счастлив заслуживший такую милость.

Иосе сказал:

— Есть милость высшая и милость низшая. Высшая милость выше небес, о чем написано: «Ибо превыше небес милость Твоя» (Пс. 107, ст. 5) А о низшей милости написано: «Ибо до небес велика милость Твоя» (Пс. 56, ст. 11), и сюда относятся «неизменные милости Давида» (Ис., гл. 55, ст. 3).

Исаак однажды расспрашивал Шимона по поводу стиха «Веселая мать детей», говоря:

— Я знаю, что это за мать, но кто ее дети?

Шимон отвечал:

— Двое детей у Бога, один мужского пола и один женского. Первый был отдан Иакову, о чем написано: «Израиль сын Мой, первенец Мой» (Исх., гл. 4, ст. 22). А второго Он отдал Аврааму. Мать сидит с детьми, она их кормит, откуда и предписание: «Не бери матери с детьми». Наши учителя говорили: «Человеку следует знать о греховности действия в нижнем мире, если при этом происходит отделение матери от потомства». Кроме того, человеку не следует прекращать заботу о распространении рода, пока у него не появятся сын и дочь.

Однако Исаак не был удовлетворен.

— Праведные, — сказал он, — желают лишь «созерцать красоту Господню» (Пс. 26, ст. 4).

Шимон отвечал:

— Это все едино, ибо та красота исходит от Ветхого Днями к нашему небу, куда и устремляется желание праведного.

И еще сказал Шимон:

— Написано: «Небеса поверг на землю» (Пл. Иер., гл. 2, ст. 1). Ибо когда Всемогущий решил разрушить Храм и рассеять Израиль среди народов, Он сделал так, что верхняя земля была удалена от Его взоров, а когда та земля была убрана, нижняя земля оказалась опустошенной, и среди народов рассеян Израиль. О том же говорит община Израиля: «Сыновья матери моей разгневались на меня» (П. п., гл. 1, ст. 6) и это было причиной моего падения.

Иосе шел однажды с Хийей, сыном Рава и,