чтят славы своего Хозяина». Закон перед ними, но они его не изучают. Лучше бы им вообще не родиться. Как могут они существовать и не соображать? Горе им, когда дни зла придут и с корнем их вырвут! Что же это такое — «дни зла»? Это не дни старости, ибо для тех, у кого есть дети и внуки, то радостные дни. Это те дни, о которых говорится в стихе: «И помни Создателя твоего в дни юности твоей, доколе не пришли тяжелые дни» (Еккл., гл. 12, ст. 1). Таинственное же объяснение следует ниже. Когда Святой Благословенный создал мир, он сотворил его посредством букв Закона. Все буквы алфавита предстали перед Ним, и буква «бет» была избрана начальной. Более того, все алфавиты, получаемые перестановками основного порядка букв, также явились для участия в творении. Но когда пришла очередь буквам «тет» и «реш» предстать рядом, «тет» отказывалась занять свое место (в алфавите, образованном двумя рядами букв, второй из которых начинается с буквы «ламед», то есть последовательность: «алеф», «ламед», «бет», «мем», «гимл», «нун»… «тет», «реш» и так далее). Бог упрекал ее и говорил: «О тет, почему, тет, ты явилась, а места своего не занимаешь?» Она отвечала: «Увидев, что Ты поставил меня во главе „добра“, как могу я связать себя с реш, с которой начинается „зло“?» («Добро» по-еврейски тов, начинается с «тет»; зло — ра, начинается с «реш»). Тогда Бог отвечал: «Иди, встань на свое место. В реш ты нуждаешься. Ибо человек, которого Я намерен сотворить, будет составлен из вас обеих, но ты будешь у него справа, а та — слева». Так они и встали, одна рядом с другой. Бог, однако отличил их, создав для каждой особые дни и годы. Те дни, которые стоят справа, называются «благие дни», а те, которые слева, носят имя «тяжелые дни». Отсюда слова царя Соломона о «тяжелых днях», которые встают вокруг человека за совершаемые им грехи. Выражения: «дни голодные» или «голодные годы», а также «дни или годы изобилия» также напоминают об этом. Отсюда можно также вывести урок, что источник завета не должен проистекать в голодные годы или дни. Поэтому Иосиф не позволял себе производить потомства в голодные годы.

Шимон сказал:

— Здесь содержится глубокая мысль, а именно: если человек не закроет источника в голодные годы, он вынуждает войти в ребенка иного духа, он позволяет возрастать «нечистой стороне» за счет святости. Такие дети называются «странные создания».

Однажды Хийа и Иосе увидели человека в молитвенном плаще, но заметно было, что он вооружен. Сказал Хийа:

— Этот человек или чрезвычайно благочестив, или это опасный ханжа.

Иосе отвечал:

— Наши учителя говаривали: «Суди всякого в благоприятном духе». А кроме того, нас учили, что снаряжаясь для путешествия, человек должен приготовиться к трем действиям: дарить дары, сражаться и молиться. Видишь, человек одет в молитвенный плащ, а это показывает, что он готов к молитве. Кроме того, он вооружен, а значит готов к бою. О третьем предмете нам лучше не разузнавать.

Когда человек подошел ближе, они его приветствовали. Тот не отвечал. Хийа заметил:

— Теперь мы видим, что одной вещи ему недостает. Он не готов дарить дары, к которым относится приветствие с пожеланием мира.

Иосе ответил:

— А что если он поглощен молитвой или повторяет свои упражнения, дабы не забыть их?

Так они шли рядом, и человек не сказал им ни слова. В конце концов Хийа и Иосе от него отвернулись и стали рассуждать о положениях книги Закона. Как только человек это заметил, он обратился к ним с приветствием. Он также спросил их:

— Что вы обо мне подумали, когда поздоровались, а я не ответил?

Сказал Иосе:

— Я подумал, что ты занят молитвой или, может быть, размышляешь о предметах своих занятий.

Тот отвечал:

— Пусть Всемогущий судит тебя столь же милостиво. А я объясню, почему я так поступил. Однажды я вот так же приветствовал одного человека. А тот оказался как раз с большой дороги, напал на меня и, не окажи я упорного сопротивления, причинил бы мне немалый ущерб. С того дня я дал обет не приветствовать первым никого, кроме человека праведного.

ПОДОШЕЛ

Быт., гл. 44, ст. 18 — гл. 47, ст. 27

И ПОДОШЕЛ ИУДА К НЕМУ.

Однажды ночью, когда Исаак и Иуда изучали Закон, первый из них сказал:

— Традиция учит нас, что, творя мироздание, Бог создал нижний мир по образу мира верхнего и сделал так, что оба они составляли части одного и другого, так что слава Его находится как вверху, так и внизу.

Сказал Иуда:

— Конечно, это так. А человека Он сотворил, чтобы превосходил всех. Человек должен завершить общее единение.

Сказал Исаак:

— Когда Святой Благословенный творил Адама, Он собрал его плоть с четырех углов мира, придал ему форму из Храма, который находится здесь, внизу, а дыхание жизни в него вдунул из верхнего Храма. Душа состоит из трех ступеней и имеет три названия: дыхание (не́феш), дуновение (ру́ах) и собственно душа (нешама́). Дыхание всех ниже, дуновение ступенью выше, а душа — высочайшая и над всеми господствует. Эти три ступени гармонично развиваются у тех, кто имеет счастье служить своему Наставнику. Ибо сначала человек владеет «дыханием», которое служит для подготовки к следующей ступени. Достигнув чистоты на ступени «дыхания», он становится достойным увенчания святой ступенью, расположенной выше, а именно «дуновением». После того как он этого достиг, «дыхание» и «дуновение» в нем уже обитают, и он совершенствуется в служении своему Наставнику достойным образом, а «душа», высшая ступень, которая над всеми господствует, тоже к ним присоединяется и увенчивает его. И он становится всесторонне совершенным, он теперь достоин грядущего мира, его любит Святой Благословенный.

Иуда заметил:

— Если это так, как следует нам понимать стих о потопе: «Все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло» (Быт., гл. 7, ст. 22)?

Отвечал Исаак:

— Это не противоречит тому, что я сказал. Из поколения потопа ни один не остался в живых, у кого была бы святая душа, например, ни Енох, ни Иаред и никто из других праведных, которые могли бы спасти землю своими заслугами. Поэтому Писание говорит нам, что «все, у кого в ноздрях был дух дыхания жизни, умерли», то есть они уже умерли и покинули этот мир, и ни одного не осталось, кто мог бы его защитить от бедствий времени. Обрати внимание, что дыхание, дуновение и душа представляют собой восходящие