Чего от пьяниц

Может хотеть разумный и трезвый человек?

Если о нас злословят, мы не держим обиды,

Но только лишь задаемся вопросом:

Чего от нас хочет этот

Невежественный клеветник?

Даруется свет или нет,

Мы не беспокоимся.

Мы хотим лишь того,

Что желает Возлюбленная.

Мир и духовное царство

Я – и сам себе завеса,

И предмет устремлений моего сердца.

Я сам навлекаю на себя

Все это страдание и боль.

Кто я? Никто,

Тут нечего и раздумывать.

Есть лишь один Сущий, и Он

Говорит об этом моими устами.

Я скажу прямо:

И рта у меня никакого нет.

Он – мои глаза и уши,

Мои руки и ноги.

Забудь о греческой философии

И тайнах духовного царства.

Поистине, Он – не я – все, что когда-либо было,

И все, что подлинно существует.

Кто я такой? Причуда, сон,

Отражение на воде.

Ты видишь меня в моем телесном обличии

Только в силу привычки.

Он открыт и явлен

На каждом базаре,

А я, охваченный страстью, —

Лишь навязчивая выдумка.

Истина дарует свет

Всем и повсюду.

Если ты не понял моих слов,

В этом нет моей вины.

Глоссарий

Абу Саид Аби-л-Хайр (ум. в 1049 г.) – очень влиятельный суфийский мастер, чье имя обычно связывается с основанием первых ханак. Некоторые его работы дошли до нашего времени, однако он известен благодаря своей биографии, Асрар ат-таухид («Таинства единства»), написанной его пра-правнуком.

Байазид Бастами (ум. в 874 либо в 877 г.) – один из наиболее известных суфиев, знаменит своими экстатическими высказываниями. Обычно его имя связывают с со школой «опьяненности» в суфизме (в отличие от школы «трезвости», представленной Джунайдом).

Бака – начало «странствия в Боге», которое следует за фана и завершает духовный путь (тарикат). «Бог, своим волением лишивший ученика его собственной воли, одаряет его Своей волей. Таким образом, любое волеизъявление раба теперь является проявлением Божественной воли. Такого рода бака соответствует внешнему состоянию фана.

Внутреннему же состоянию фана соответствует бака, в которой сняты и сами завесы, представляющие собой временную сущность, и атрибуты «я», свойственные ученику. Здесь ни Бог не скрывает творение, ни творение не скрывает Бога. Завеса теперь окончательно сброшена, и двойственность преображена в Единство» (Рай суфиев, М.: 1995, с. 20).

Дервиш – букв. «бедняк или «нищий» (перс.); используется суфиями, чтобы подчеркнуть духовную нищету или нужду, которую он изначально ощущают. Поскольку большинство суфиев раннего периода отвергали владение имуществом, их часто называли дервишами, хотя суфию необязательно быть бедным, и, конечно, не каждый бедняк – суфий.

Зикр – Имя Бога, передаваемое ученику суфийским мастером или шейхом во время специального обряда.

«При передаче зикра мастер показывает ученику, как поддерживать непрестанное поминание Божественного… Когда ученик осваивает непрестанное поминание Бога, его бытие мало-помалу освобождается от эгоистичности и себялюбия и просвещается Божественными качествами и Божественной природой… Зикр суфиев подобен потоку, который понемногу вымывает эгоистические качества и высвечивает в сердце ученика Божественные свойства. В конечном итоге мираж «я» отбрасывается и уносится этим потоком. Это знаменует окончание Пути и начало океана самоотверженности» (Рай суфиев, с. 25–35).

Кааба – священная обитель Бога в Мекке, построенная Авраамом для поклонения Единому Богу; место паломничества (хадж) мусульман.

Кибла – направление на Мекку и Каабу, куда мусульмане обращаются лицом во время молитвы.

Любовь – «мирская любовь возникает от красоты преходящих форм. Как и они, она также преходяща; единственный ее непреходящий результат – продолжение рода. Она появляется вследствие сублимации сексуального желания. Истинная, или Божественная, Любовь – это щедроты и восторг, посылаемые Абсолютным Возлюбленным и нисходящие в сердце искренне влюбленного. Этот влюбленный, подобно мотыльку, порхающему вокруг прекрасной свечи Абсолюта, сжигает свое мирское существование в Его огне. Влюбленный отказывается от своего “я” и погибает. Когда он опустошил себя и стал ничем, он обретает вечную жизнь…

Суфии считают, что основой сотворенного мира является Любовь. Любое движение, активность и свет во вселенной берут начало в лучах Любви, и истинное совершенство сущего необходимо искать в Любви». (Таверна среди руин, цит. изд., с. 28, 30).

Мастер (морад, букв. «желанный») – человек, который направляет странствующих по пути к «исчезновению “я” в Боге» (фана филлах) и ведет их к «вечной жизни в Боге» (бака биллах).

«Мастер является объектом постоянного Божественного внимания, и его существо состоит из Божественных атрибутов. Он знает истину и очистил зеркало своего сердца от ржавчины множественности. Он прошел до конца путь духовной нищеты и отказа от себя. Он – проводник духовного пути и солнце истины…

Он вызволяет путника из ночного мрака самопоклонения и приводит его в свет дня – в находящийся в этом мире рай самозабвенного свидетельствования Божественной истины» (Таверна среди руин, цит. изд., с. 109).

Нафс – специальный суфийский термин, который обычно переводится как «самость» или «эго»; преобразование нафса – одна из важнейших задач на Пути.

«Материальная природа наследуется от рождения; впоследствии она развивается в то, что обозначают термином нафс. Происходит это в результате взаимодействия с окружающей средой и в процессе социальной адаптации в семье и школе. Основная тенденция нафса заключена в том, что он бесцеремонно навязывает свои желания, беспокоясь только о собственной удовлетворенности.

Ум, в противоположность нафсу, является сдерживающей силой и советником, рекомендуя нафсу уместные поступки, которые надлежит совершить, и советуя, от каких поступков следует воздержаться.

Нафс на самом деле представляет собой эго со всеми его тенденциями, тогда как ум – это умелый смотритель, пытающийся направить эго в сторону тех тенденций, которые, будучи проявлены в обществе, не приносят людям вреда. Ум ведет нафс в направлении, которое является социально приемлемым, и в то же время улучшает состояние нафса.

Каждый человек имеет нафс и использует его, живя в обществе. Хотя некоторые люди руководствуются умом, большинство подчиняется только нафсу» (Психология суфизма, М.: 1996, с. 12).

Пир-е далил (букв. «советник») – заместитель и консультант шейха. Традиционно его функцией было порицание дервишей, а функцией шейха – утешение. Он является первым наставником любого стремящегося к посвящению, должен