369

Перевезенцев С.В. Государь Иван IV Васильевич Грозный//Царь Иван IV Грозный. М., 2005, С. 25.

370

Курбский А.М. История о Великом князе Московском. С. 337.

371

Василий Блаженный (1469–1557) – московский юродивый и чудотворец. Царь Иоанн Васильевич вместе со многими москвичами чтил Василия «яко провидца сердец и мыслей человеческих». Вместе с женой Анастасией посещал Блаженного не раз, а после кончины нес гроб для погребения на месте строительства Покровского собора; обряд погребения осуществлял Митрополит Макарий. Вскоре после смерти Василий был прославлен.

372

Каптерев Н.Ф. Характер отношений России к Православному Востоку в XVI и XVII столетиях. Сергиев-Посад, 1914. С. 349.

373

Голубинский Е.Е. История Русской Церкви, Т. 3. М., 1997. С. 801.

374

Макарий, Митрополит Московский и Коломенский. Ук. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 191.

375

Точные даты основания многих обителей не известны.

376

Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 1–3, М., 1995. Т. 2. С. 161.

377

Список сделан на основании: Монастыри Московской Митрополии Русской Православной Церкви, основанные в 1448–1589 гг. Макарий, Митрополит Московский и Коломенский. Ук. соч. Т. 4. Ч. 2. Приложения. С. 359–384.

378

Он занимал Казанскую кафедру в 1576–1581 годах.

379

Земная жизнь Пресвятой Богородицы и описание святых чудотворных Ее икон. Ярославль, 2001. С. 211–213.

380

Карташев А.В. Вселенские соборы. СПб., 2002. С. 32–33.

381

Там же. С. 35.

382

Император Константин, прославленный в Церкви как «равноапостольный», принял Крещение за несколько дней до смерти, последовавшей 22 мая 337 года.

383

Перевезенцев С.В. Государь Иван IV Васильевич Грозный//Царь Иван IV Грозный. М., 2005. С. 37.

384

Матвей Башкин и Феодосий Косой отвергали христианские догматы и главный среди них – о Божественной природе Иисуса Христа.

385

Вальденберг В. Древнерусские учения о пределах Царской власти. Очерки русской политической литературы от Владимира Святого до конца XVII века. Пг., 1916. С. 351.

386

Слова Царя Ивана Васильевича на Стоглавом соборе 1551 года//Царь Иван IV Грозный. М., 2005. С. 115–125.

387

Макарий, Митрополит Московский и Коломенский. Ук. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 129.

388

Голубинский Е.Е. Ук. соч. Т. 3. С. 777.

389

Там же. С. 778.

390

Макарий, Митрополит Московский и Коломенский. Ук. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 17.

391

Успенский Б.А. Крестное знамение и сакральное пространство. М., 2004. С. 100.

392

Макарий, Митрополит Московский и Коломенский. Ук. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 58.

393

Троеперстие символизировало образ Пресвятой Троицы.

394

Успенский Б.А. Ук. соч. С. 101.

395

Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий для семьи и школы со многими иллюстрациями. Свято-Троицкий монастырь, Джорданвилл (США). 1987. С. 37.

396

Протоирей Дмитрий Дмитриевский. История Православной Христианской Церкви. М., 2003. С. 324.

397

Савва В. Московские Цари и Византийские Василевсы. К вопросу о влиянии Византии на образование идеи Царской власти Московских Государей. Харьков. 1901. С. 172–174.

398

Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. СПб., 1992. С. 242.

399

Скрынников Р.Г. Иван Грозный. М., 2006. С. 264. Имеется в виду его «История о Великом князе Московском».

400

Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским. М., 2005.

401

Протоиерей Лев Лебедев. Москва Патриаршая. М., 1995. С. 57.

402

Штаден Генрих. Записки немца-опричника. М., 2002. С. 32.

403

Там же. С. 84, 116.

404

Флетчер Дж. О Государстве Русском. М., 2002. С. 142.

405

Там же. С. 138, 141.

406

Поссевино А. Московское посольство// Иван Грозный и иезуиты. Миссия Антонио Поссевино в Москве. М., 2005. С. 223–224.

407

Барбаро и Контарини о России. М., 1971. С. 228.

408

Платонов С.Ф. Русская история. М., 1996. С. 82–83.

409

Воейков Н.Н. Церковь, Русь и Рим. Минск. 2000. С. 368.

410

От греческого «schisma» – раскол, отступничество.

411

Воейков Н.Н. Ук. соч. С. 369.

412

Вернадский Г.В. Россия в Средние века. Тверь – Москва, 2001. С. 138.

413

Елена Иоанновна, которая подверглась особенно сильным притеснениям со стороны литовских панов и католических священников, после смерти в 1506 году ее супруга Александра, православной вере не изменила. По всей вероятности, Елена была отравлена. Похоронена была в Вильно.

414

«Ересью Фотия» католики называли деятельность Патриарха Константинопольского Фотия (820–891); Патриарх в 858–867, 878–886 годах. Фотий непримиримо боролся против искажений церковных догматов, допущенных римскими папами, в частности против введения в Символ Веры понятия «филиокве», т. е. формулы исхождения «Святого Духа от Отца и от Сына». Римские папы Адриан II (867–872) и Иоанн VIII (872–882) отлучали Фотия от церкви и предавали анафеме, хотя прав таковых по отношению ко Вселенскому Константинопольскому патриарху и не имели.

415

Боханов А.Н. Русская идея. От Владимира Святого до наших дней. М., Вече 2005. С. 146.

416

Русская социально-политическая мысль XI – начала XX века. Иван Грозный. М., 2002. С. 80.