Руны победы,

коль ты к ней стремишься, —

вырежи их

на меча рукояти

и дважды пометь

именем Тюра. [13]

По своему происхождению Тюр считается сыном Одина от союза с великаншей, о которой известно только то, что она сестра ётуна Гимира. Однако некоторые исследователи полагают, что изначально Гимир, или Хюмир, представлялся не великаном, а старым небесным божеством, которого вытеснил пантеон Одина Всеотца. В таком случае Тюр уже рассматривался как племянник старого бога, а не сын Одина. [11]

Среди прозвищ Тюра самые распространенные – «бог битвы» и «однорукий ас», связанные с функциями бога и сюжетом с его участием. В скандинавской мифологии одно из хтонических чудовищ, что начнет Рагнарёк, – гигантский волк Фенрир, порождение Локи и великанши Ангрбоды. Однажды боги узнали у пророчицы, что от детей Локи стоит ждать только великих бед. Тогда Один приказал забрать детей из Ётунхейма и доставить к нему. Он бросил змея в глубокое море, что окружало всю землю, – там Ёрмунганд вырос и опоясал ее; великаншу Хель низверг в Нифльхейм и вынудил править царством мертвых; волка Фенрира боги решили оставить в Асгарде, но и его в последствии обманом посадили на цепь и завели в ловушку.

С каждым днем волк рос, и никто из жителей Асгарда не решался подойти к нему. Единственным кормить волка отважился славный Тюр. Несмотря на затишье, асы помнили о пророчестве и о том, что волк появился на свет миру на погибель. После долгих обсуждений асы решили изготовить цепь, способную сдержать Фенрира. Обманом асы надели ее на волка: тот думал, что боги проверяли качество драгоценной цепи «Лединг». Но стоило ему надеть Лединг, как цепь порвалась. Тогда сделали асы другую цепь, вдвое крепче прежней, и назвали ее Дроми. Но и эту цепь волк одолел.

Тогда асы обратились к темным цвергам, чтобы те изготовили путы Глейпнир, способные сдюжить с силой чудовища. Крепчайшую цепь изготовили из шести элементов: шума кошачьих шагов, женской бороды, корней гор, медвежьих жил, рыбьего дыхания и птичьей слюны. «Путы были гладки и мягки, как шелковая лента» и настолько крепки, что ни один бог не мог их порвать. Позвав волка, наказали ему асы порвать гладкие путы, но тот заподозрил обман: «Не по душе мне, чтобы вы надевали на меня эти путы. И чем обвинять меня в трусости, пусть лучше один из вас вложит мне в пасть свою руку в залог того, что все будет без обмана». [7]

Никто из асов не желал лишаться руки, ведь каждый знал об обмане. Только Тюр смело выступил вперед, протянув правую руку, и вложил в пасть волку. Согласился Фенрир испытать новые путы, и чем больше он рвался, тем сильнее цепи врезались в его тело. Поняв, что план сработал, боги рассмеялись. И только Тюр оставался невесел, ведь поплатился за обман рукой. С тех пор его прозвали «одноруким богом».

В последней битве Тюр вступит в битву с двойником Фенрира – демоническим четырехглазым псом Гармом. Как хранитель врат в Хель, пес выступит вместе с хтонической армией мертвых во время Рагнарёка. В заключительном сражении Тюр и Гарм убивают друг друга.

В контексте скандинавской мифологии культ Тюра как покровителя военного дела и одного из небесных божеств потеснил образ Одина. Вопреки этому Тюр сохранил связь с правовыми военными обычаями, которых придерживались свободные воины германо-скандинавских племен. [12]

Военная функция Тюра имеет строго упорядочивающий характер: он укротитель Фенрира – главного хтонического разрушителя, блюститель военного права и законного проведения воинских собраний и поединков. Таким образом, Тюр противостоит колдуну Одину как сеятелю раздоров, так и неистовому богатырю Тору, который всегда защищает всех от хаоса. Один, Тор и Тюр пересекаются как специфические небесные боги.

Локи и судьба богов: путь к Рагнарёку

В сердце эпоса германо-скандинавской мифологии стоят три центральных персонажа: Один, Тор и Локи, – каждый из которых обладает уникальным эпическим характером. Тор воплощает мощную физическую силу, противоположную хитрости и мудрости Одина и Локи. Тор и Один не всегда союзники: порой Один – коварный противник, потешающийся над наивностью сына. Подобный сюжет, к примеру, можно увидеть в «Песне о Харбарде». Вместе с тем, когда в сюжетном контексте предстают Тор и Локи, роль спутника и помощника берет на себя именно Локи, добиваясь успеха с помощью плутовских проделок.

В разговоре об образах Локи и Одина стоит упомянуть концепцию советских этнографов А. М. Золотарёва[26] и С. П. Толстова[27] о «культурных героях»: культурные герои-близнецы или близнечные пары восходят к дуально-родовой организации общества. Иными словами, существует культурный близнец с положительной характеристикой и с отрицательной, который подражает поведению брата.

Отрицательный образ брата-близнеца наделяется одновременно демоническими и комическими чертами. Так, демонический-комический «дублер» – плут-озорник, то есть трикстер. Такой культурный герой прибегает к хитрым трюкам для достижения успеха даже при серьезных обстоятельствах. Тем не менее трикстер обладает чертами не только культурного героя, но и архаичного бога-демиурга – создателя, так как фигурировал под именем Лодур в мифе об оживлении первых людей. Образ трикстера в данном случае эволюционировал до образа бога-творца или, напротив, со временем потерял черты демиурга и трансформировался в образ трикстера. [11]

По определению К. Леви-Стросса[28], трикстер – посредник между мирами, возвышенным и низшим, богами и ётунами, жизнью и смертью, созиданием и концом всего сущего. Трикстер обладает уникальными чертами, выделяющими его среди как положительных, так и отрицательных персонажей. Стоит помнить, что, хоть трикстер одновременно и отрицательный, и комический герой, он никогда не является воплощением абсолютного зла.

Различия эпических характеров раскрываются через образы культурного героя-творца Одина, героя-богатыря Тора и отрицательного, демонического героя-трикстера Локи. Если Одина можно охарактеризовать как мудрого воина и шамана-пророка, то Локи – темный шаман, связанный с хтоническими силами чудовищ и ётунов. Важной характеристикой Локи является его бесполость или двуполость[29]: способность к обращению позволяет ему принимать облики людей и животных, из-за чего в мифологических сюжетах появились прецеденты, по которым Локи, подобно женщине, произвел на свет живое существо. Это подчеркивает принадлежность божества к хтоническим природным силам.

В контексте мифологических сюжетов Локи относился к асам, хотя по происхождению причислялся к инеистым великанам – его отец