Ознакомительная версия. Доступно 17 страниц из 91

Не выдерживают критики эти обвинения и потому, что двери в еврейство всегда открыты и любой мужчина или женщина может, не будучи от рождения евреем, им стать, пройдя гиюр.

Тора же стала первой книгой, объявившей неотъемлемое право каждого человека на личную свободу и недопустимость рабства, и именно тем, что на протяжении столетий евреи всегда воспитывали своих детей в таком духе, объясняется то, что представители этого народа всегда стояли на переднем фронте борьбы с любыми формами порабощения человека человеком и попранием его личной свободы. Наконец, Тора объявила недопустимость какой-либо дискриминации по национальному признаку, запретив евреям каким-либо образом ущемлять представителей других народов, живущих на территории их государства – пройдут даже не столетия, а тысячелетия, прежде чем эти истины о гражданском равенстве станут достоянием всего человечества.

Запреты Торы на убийство, на нанесение физического или морального ущерба, на уважение прав ближнего распространяются Торой на все народы планеты и однозначно категорически запрещают евреям относиться к неевреям в этом смысле иначе, чем к своим соплеменникам.

И вместе с тем та же Тора столь же категорически запрещает евреям смешиваться с неевреями. С самых ранних лет еврейским детям на протяжении столетий внушалась мысль о недопустимости и даже в определенном смысле противоестественности такого союза! Конечно, можно повторить, что только таким образом маленький еврейский народ мог сохранить свой генофонд, не распылиться, не раствориться среди других народов – это объяснение является достаточно простым и первым приходящим на ум. Им, кстати, нередко пользовались еврейские родители уже в Новое время.

Известный израильский публицист Хаим Бен-Нахум, например, вспоминает в одной из своих статей, как по достижении им семнадцатилетнего возраста его отец сказал ему: «Заклинаю тебя об одном: женись только на еврейке! Русский народ и без того велик и если ты женишься на русской, то присоединение к нему еще одного иноземца никак не отразится на его существовании. Но мы – крохотный народ, и потеря даже одного сына для нас очень болезненна».

Другой видный израильский журналист, имени которого мы не хотим называть, потому что он является сыном прославленного российского ученого, одного из немногих евреев – действительных членов АМН СССР, вспоминал, что отец, объясняя ему, почему он не должен жениться на нееврейке, говорил: «Какой бы сильной тебе ни казалась ваша любовь, между вами никогда не будет полной духовной близости, полного взаимопонимания. Она будет тебя любить и понимать до тех пор, пока ты будешь жить так, как живешь сейчас – в соответствии с нормами и представлениями, принятыми в ее народе. Но как только ты захочешь вспомнить о своих еврейских корнях, она отвернется от тебя, по той простой причине, что твой образ жизни станет для нее неприемлемым. И даже если ты не вспомнишь о них, рано или поздно, в минуту ссоры, которые неминуемо бывают между супругами, она вспомнит о том, что ты – „жид“, и после этого ваши отношения уже никогда не смогут быть прежними. Между тем, сколько бы ты ни ругался с женой-еврейкой, она никогда не упрекнет тебя твоим еврейством, а значит, между вами никогда не проляжет эта трещина».

Однако еврейские мудрецы обуславливали запрет на такие контакты не демографическими или психологическими причинами, а, прежде всего, словами Торы о том, что «вот народ, который живет отдельно и между другими народами не числится». Сами предписания иудаизма и, прежде всего, законы о ритуальной чистоте и нечистоте, законы кашрута*, то есть законы о разрешенной и запрещенной пище, а также законы соблюдения Субботы, неприемлемые и не соблюдаемые другими народами, согласно этой точке зрения, делают брак евреев с иноверцами невозможным, если еврей хочет сохранить верность своего образа жизни заповедям Торы. А если невозможен брак, то незачем обманывать и внушать юношам и, тем более, девушкам какие-либо ложные надежды, и уж тем более неприемлемо предаваться с ними разврату!

Исходя из этого принципа, евреи и руководствовались своими взаимоотношениями с неевреями: нееврей может быть добрым деловым партнером, приятелем, даже очень близким другом, но это еще не значит, что с ним нужно родниться!

Но времена менялись – и уже два столетия назад еврейские девушки крестились и выходили замуж за иноверцев. В этом случае отец объявлял в субботу в синагоге о смерти дочери, после чего семья справляла по ней семидневный траур и относилась к ней, как к мертвой – именно так поступает в подобной ситуации Тевье-молочник у Шолом-Алейхема*.

Однако темпы еврейской ассимиляции резко возросли из-за настоящего обвала смешанных браков в ХХ веке.

В СССР, где такие браки всячески поощрялись и приветствовались, в 80-е годы XX столетия доля смешанных браков колебалась между 30 и 40 %, в Штатах, где проживает сегодня самая большая еврейская община в мире, она составляет около 50 % (а по другим данным – около 60 %).

Разжигая печь и руки грея,наново устраиваясь жить,мать моя сказала:«Мы – евреи!Как ты смела это позабыть?!»Да, я смела, понимаешь, смела!Было так безоблачно вокруг.Я об этом вспомнить не успела.С детства было как-то недосуг, —

писала в поэме «Твоя победа» известная советская поэтесса Маргарита Алигер, предельно точно отражая в своих стихах попытки старшего поколения евреев остановить этот обвал ассимиляции и пытавшихся напомнить своим детям о вековых обычаях их народа. В вышеприведенном отрывке из своей поэмы Алигер, по сути дела, дает объяснение этому явлению: брак с русской, украинкой, молдаванкой и т. д., или с русским, украинцем, молдаванином помогал тогдашней еврейской молодежи как бы избавиться от своего унизительного еврейства, забыть о нем не только самим, но и избавить от этого клейма своих детей. Вспоминать при этом о своей принадлежности к еврейству было «как-то недосуг».

Не секрет, что многие дети от смешанных браков при получении паспортов брали себе фамилии матери-нееврейки и записывались «русскими» в надежде, что эта уловка поможет им поступить в закрытые для евреев вузы бывшего СССР – прежде всего, МФТИ и МГУ. И мать в этом давнем произведении Алигер как бы напоминает своей дочери: еврейство – не клеймо! Принадлежностью к евреям, к народу, который «рассучивает древнюю нить», за которым тысячелетия истории, проведенные в напряженном интеллектуальном и духовном поиске, можно и нужно гордиться.

И, конечно, евреи читали знаменитое стихотворение Веры Инбер «Фоксокот» совсем иначе, чем остальные советские читатели – они понимали, что поэтесса высмеивала в нем отнюдь не противоестественную любовь некоторых советских граждан к Америке и американцам, а именно смешанные браки, от которых рождаются «фоксо-коты» – нелепые, не принадлежащие ни к тому, ни другому миру существа:

Как объяснить сей парадокс?Сам черт себе тут сломит ножку:Случилось так, что некий Фокс,Что фокстерьер влюбился в кошку.

И нежно-приторен стал фокс,Он пел, рыдал румынской скрипкой,Он говорил: «У ваших ног-сГотов я умереть с улыбкой.

Я дал бы хвост мой отрубить,Когда бы не был он отрублен,Чтобы поехали вы житьСо мной в Чикаго или Дублин».

В стране, где выдумали фокс,Ничто бы не привлекало взоры,Что молодой шотландскийФокс Женат на кошке из Ангоры…

…И ровно, ровно через годУ них родился фоксокот.

И все же натиск ассимиляции в еврейской среде продолжался и продолжается. Причем характер массового явления в Новое время приняли не браки нееврев с еврейками, а как раз наоборот – браки евреев с нееврейками. В результате и в СССР, и в США вот уже несколько десятилетий среди еврейских девушек необычайно высок процент «старых дев», так как многие из них убеждены, что они должны создать именно еврейскую семью, в то время как те, кого они числят среди своих потенциальных суженных, женятся на нееврейках.

У этого явления, безусловно, есть несколько причин.

Первая из них заключается, как уже было сказано, в том, что многие евреи видят в браке с нееврейкой путь к разрыву со своими национальными корнями и религией.

Вне всякого сомнения, к этому добавляется и вполне понятное сексуальное любопытство, желание понять, чем считающийся в семье «запретным» секс с нееврейкой отличается от поощряемого и освященного браком сексом с еврейками. В ряде случаев такое сексуальное любопытство может принять поистине странные формы, как это случилось, например, на склоне лет с всемирно известным израильским писателем-сатириком Эфраимом Кишоном. В 2000-м году у Эфраима Кишона умерла жена Сара, которую, как это было всем известно, он безумно любил. И потому члены его семьи, и многие израильские литераторы были в шоке, когда подбирающийся к 80 годам мэтр израильской литературы вдруг женился на молодой австрийской писательнице. Когда кто-то из близких друзей спросил Кишона, что подвигло его на этот шаг, писатель с присущей ему шокирующей откровенностью ответил: «Понимаешь, я всю жизнь мечтал трахнуть немку!». Если учесть, что вся семья Кишона погибла в немецком концлагере, а он сам уцелел в огне Катастрофы европейского еврейства лишь чудом, то можно только догадываться, какие комплексы терзали всю жизнь душу человека, который, по выражению одного из критиков, «научил Израиль смеяться».

Ознакомительная версия. Доступно 17 страниц из 91