Стоик Сенека свою жизнь отдал родному Риму. В меру своих возможностей он старался обуздать характер императора и предложить реформы, которые улучшили бы жизнь людей. Когда он уже не мог влиять на государственные дела, он занялся философией, которая бы помогла человечеству лучше понять мир и жить более счастливо.

А что же мы? Мы, точно так же как правители-стоики, можем помогать тому сообществу, на которое у нас есть силы. Улучшить жизнь школьного класса, маленького поселка, города, страны или целого мира. Задумайтесь, какому сообществу людей вы можете принести благо?

ЧТО ВАЖНЕЕ – ГОСУДАРСТВО ИЛИ ЧЕЛОВЕК?

«Целое важнее части, и государство важнее, чем гражданин» [225].

Как клетка существует частью живого организма, так и человек – часть государства, огромного организма, который включает в себя еще миллионы таких же людей. Именно поэтому жизнь одного человека менее значима, чем жизнь целого государства. Государство – это огромное объединение миллионов жизней, и если они все зависят от жизни одного человека – выбор очевиден. Это тоже одна из стоических добродетелей.

«И подобно тому, как законы ставят общественное благо выше блага отдельных лиц, так человек достойный, мудрый, подчиняющийся законам и знающий о своей гражданской обязанности, больше заботится об общей пользе, чем о пользе отдельного лица или собственной. И предатель родины достоин не большего осуждения, чем тот, кто отступается от общественной пользы и блага ради своих собственных. Отсюда следует, что достоин похвалы тот, кто готов умереть за государство, потому что отчизну мы должны почитать больше нас самих» [226].

Стоики считали, что, если есть возможность, человек обязательно должен заниматься государственными делами. Таким образом он выполняет свой долг и приносит реальную пользу миру, улучшает жизнь людей. Еще Зенон, основатель стоицизма, говорил, что заниматься государственными делами – одна из важнейших обязанностей гражданина [227].

Но что делать, если вы никак не можете помочь государству? Сенека считал, что наша задача – помогать настолько, насколько мы можем. «От человека требуется одно, – говорит он, – быть полезным людям. Если нельзя большинству – тогда немногим; нельзя немногим – тогда близким; нельзя близким – тогда себе» [228].

Ранние стоики – что Клеанф, что Зенон, что Хрисипп – не занимались делами власти, хоть и провозглашали это обязательным. Однако, как говорил в их защиту Сенека, «тем не менее они жили не праздной жизнью, ибо нашли возможность сделать так, чтобы их досуг принес людям больше пользы, чем беготня и пот других. А значит, они сделали немало, хотя и не были политическими деятелями» [229].

Если вы можете принести пользу обществу, даже небольшую, ограниченную вашими возможностями, – принесите ее. Неважно, как и в какой форме вы будете это делать, это все равно ваш вклад в сообщество людей.

ВЛАСТЬ

Как вы думаете, что такое власть? Сила? Умение подчинять? Доминирование?

Вот как определяли ее стоики:

«Властью, собственно, называется управление людьми на основании закона и забота о людях согласно закону» [230].

Выходит, что власть имеет две стороны: управление людьми + забота о людях.

К сожалению, многие люди, получив в свои руки власть, забывают о том, что власть – это не только управление, но и забота.

Как вы видите идеального правителя? Согласно стоикам, это вовсе не диктатор, подчиняющий всех своей власти. Это руководитель-отец, который заботится о благе народа как о благе своих детей. Он не жесток и не жалостлив, но справедлив. Он не труслив и не безрассуден, но мужественен. В его руках власть, но и ответственность на его плечах.

Власть бывает разной. Даже если вы перебираете бумажки в крошечном кабинете, вы можете быть последней надеждой для того, кто пришел к вам.

К примеру, учитель, под влиянием которого каждый день растут и развиваются десятки детей. Для него это просто повседневная работа, а для детей – один из самых важных периодов жизни. Одно его слово может стать причиной травмы или, наоборот, помочь выдержать давление со стороны родителей и общества и полностью изменить жизненный путь.

Какой бы незначительной ни казалась нам власть, которой мы обладаем, мы все же входим в цепи причинностей и влияем на мир. Именно поэтому необходимо всегда помнить про второй компонент власти – заботу.

ДРУЖБА – ОСНОВА ВСЕХ ОТНОШЕНИЙ

«Для чего приобретаю я друга? Чтобы было за кого умереть, за кем пойти в изгнанье» [231].

Стоики верили, что свое первичное влечение (любовь к себе) человек проецирует на всех себе подобных, и так возникает тяга к другим людям. Когда эта тяга подкрепляется всякими приятностями, возникает базовая природная связь – дружба.

Для стоика дружба – это одна из самых ценных вещей в жизни. Друг зачастую был ближе брата, ближе кого бы то ни было. Самым лучшим комплиментом жене было назвать ее верным и преданным другом.

Именно поддержка друзей дала силы Сенеке пережить ссылку, болезни, немилость императора и оставаться стоиком до конца:

«Луцилий, ничто так не восстанавливает силы больного, как участие друзей. Ничто не устраняет в такой мере ожидания и страха смерти. Я думал, что я не весь умру, если они переживут меня. Я думал, что я буду жить тогда если не с ними, то через них. Мне казалось, что я не испущу своего духа, но передам его им. Все это поддержало во мне желание вылечиться и терпеливо перенести все мучения» [232].

НАСТОЯЩИЙ ДРУГ

На вопрос, что такое друг, Зенон Китийский сказал: «Второй я» [233].

Кто из нас в детстве не мечтал о настоящем друге, который за тобой и в огонь и в воду, который никогда не предаст и ради тебя готов на многое, если не на все? Мне кажется, эта идеалистическая дружба отчасти похожа на настоящую дружбу в глазах стоиков.

ПОЧЕМУ МЫ НЕ УМЕЕМ ДРУЖИТЬ?

Есть ли такой признак, по которому можно понять, получится ли у вас дружить или нет? Стоики говорят, что это согласие по жизненным вопросам [234]. Это когда вы оба одно и то же считаете злом и благом. Однако у обычного человека мнение о таких вопросах может меняться десять раз на день. Можем ли мы быть уверены, что такой «друг», увлекшись очередным призрачным «благом», не отвернется от нас из-за него? Люди слишком непостоянны, одержимы желаниями и страстями, привыкли винить во всем других. Так и распадаются дружеские союзы.

Поэтому Хрисипп говорил, что «у немудрых людей, недостойных доверия и непостоянных, придерживающихся противоположных взглядов, нет дружбы, а только временные объединения