Ознакомительная версия. Доступно 11 страниц из 59

Конечно, увидеть Бога во всем великолепии нашими материальными глазами невозможно, но, надеясь на Его милость, Арджуна попросил Кришну показать «вселенскую форму», и Господь ответил:

«Хорошо. Но поскольку ты не сможешь узреть Меня своими нынешними глазами, Я наделю тебя божественным зрением».

Бог – личность, и, как у всякой личности, у Него тоже есть свои качества. Этот факт нашел отражение даже в разговорных формах, таких как «Боже милостивый» или «Боже праведный». На уровне подсознания человек понимает, что Бог – это не какая-то пустота, не просто некий закон или математическая формула. У Бога должен быть характер, должны быть определенные качества. Поскольку Господь бесконечен, качества его тоже бесконечны и многообразны. Но чтобы помочь нам хоть как-то сосредоточиться на Боге, священные писания акцентируют внимание на некоторых из них – обычно через имена Бога (обратите внимание, что почти все имена, которыми называют Бога в разных традициях, – это определенные качества: Всемогущий, Милосердный, Бессмертный, Вездесущий) и через Его деяния.

Фактически все священные писания человечества – это описание деяний Господа и Его посланников. Говорить о важности изучения этих текстов, на мой взгляд, излишне – это и так понятно.

«Сердца упокаиваются воспоминаниями Бога».

Поскольку в этой книге мы в первую очередь опираемся на книги ведической традиции, мне хотелось бы указать на одну интересную особенность. Деяния Господа в этом мире на санскрите называются словом лила – «игра». Это немного необычно, поэтому давайте разберемся, с чем это связано.

Кришна объясняет причину Своего прихода в этот мир:

«Я прихожу из века в век, чтобы освободить праведников и уничтожить злодеев, а также восстановить устои религии».

На самом деле Богу вовсе не обязательно для этого приходить самому. Ему достаточно просто захотеть – и все исполнится: злодеям немедленно станет плохо, а праведникам хорошо. Но, как мы помним, Господь – личность, и для Него важны отношения. Поэтому Он приходит ради тех, кто молится о встрече с Ним.

В начале 30-х годов ХХ века в Индию на поиски смысла жизни приехали несколько друзей из Германии. Они начали обходить один храм за другим, пытаясь разобраться в огромном количестве направлений индуизма. И вот, после долгих поисков, один из этих искателей, Е.Г. Шульц, пришел к учителю бхакти-йоги Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуру и сказал, что, тщательно изучив все божества индийского пантеона, он пришел к выводу, что Верховным Господом является Кришна. Бхактисиддханта Сарасвати с удивлением спросил, как же он это выяснил. Доктор Шульц ответил: «Мы заходили в разные храмы и рассматривали изображения божеств. И видели, что все чем-то заняты, все служат чему-то высшему. Шива медитирует на кого-то, Ганеша пишет о ком-то книгу.

И только Кришна играет с друзьями или просто стоит с флейтой и блаженно улыбается. Я понял, что только Верховный Господь может ничего не делать, а просто наслаждаться».

Ведические писания утверждают, что описания удивительных игр, которые являет Господь, не могут надоесть, потому что они воспринимаются на уровне души. В Индии есть целые телеканалы, которые показывают исключительно лекции по священным писаниям, фильмы и спектакли по ним. И аудитория этих каналов огромна, хотя, казалось бы, любой житель Индии с детства наизусть знает сюжет «Рамаяны» и «Махабхараты». Однако рассказы об играх Господа не надоедают.

Арджуна говорит в Бхагавад-гите:

«Я никогда не устану слушать о Тебе, ибо чем больше я слушаю, тем сильнее жажду насладиться нектаром Твоих слов».

Как мы уже сказали, познание Бога начинается с Его имени, в котором, словно в семечке дерева, сокрыты и форма, и качества, и деяния. На самом деле во всех традициях именам Господа уделяется особенное значение, и вокруг них очень много мистики и тайн.

Многочисленные имена Бога в иудаизме описывают качества Бога и виды отношений человека с Богом. Например, вот тринадцать имен, которые иудеи читают в десять дней покаяния перед Йом Кипуром, «Днем искупления» (именно в это время Бог решает судьбу человека на следующий год): Единый, Вечный, Жалостливый, Милосердный, Долготерпеливый, Бестелесный, Неизменный, Всемогущий, Всеведущий, Мудрый, Справедливый, Святой, Всеблагой. Медитируя на эти качества Господа, верующие просят Его о прощении грехов.

«Крепкая башня – имя Господа: в нее бежит праведник, и защищен».

Но главным именем Бога в иудаизме является тетраграмматон8 – имя, которое указывает на Всевышнего в Его личностном аспекте. Из употребления в Торе этого имени видно, что это собственное имя Всевышнего. В европейской традиции оно переводится как «Сущий», чем подчеркивается вечное и непрерывное бытие Бога.

«Все народы, которые сотворил Ты, придут и поклонятся пред Тобой, Господи, и прославят имя Твое».

Интересно, что иудеи избегают написания слова «Бог», заменяя его на «Б-г». Это связано с тем, что и в печатном виде имя Бога обладает святостью, поэтому если бумагу, на которой оно написано, испортят, – это будет оскорблением. Религиозная литература и даже календари с указанием праздников никогда не выбрасываются, а проходят специальный обряд захоронения.

В Иудейской пустыне, на берегу Мертвого моря, есть специально место, где в глубоких шахтах хоронят… записки, которые люди оставляют между камней Стены Плача. Этих записок слишком много, чтобы оставлять их между камней, но в них люди обращаются с просьбами к Всевышнему. Следовательно, они слишком святы, чтобы быть просто уничтоженными.

В исламе известны 99 прекрасных имен Аллаха, повторение которых является важной практикой для всех мусульман.

«И поминай имя Господа твоего утром, и вечером, и ночью; поклоняйся Ему и восхваляй Его долгой ночью!»

Также хадисы свидетельствуют, что некоторые имена Аллах не открыл людям, но «сохранил у Себя в знании сокровенного». Объясняется, что имена, которые Всевышний Аллах сокрыл, люди не способны ни исчислить, ни познать9.

«Как трение о землю очищает железо от ржавчины, так и повторение Имен Аллаха очищает наши сердца от всего плохого».

Основой духовной практики суфиев является зикр – многократное молитвенное повторение имен Аллаха. Выдающийся египетский суфий Ибн Аталлах Искандари определяет зикр как «очищение от небрежения и забывчивости посредством постоянного присутствия сердца рядом с Богом». Это многоуровневый процесс, в который вовлечены все человеческие способности как на внешнем уровне (правильная поза, четкое произнесение слов), так и на более глубоких уровнях – ума, духа, разума и самого сокровенного, называемого суфиями «совестью».

Прославление имени Бога в христианстве, конечно же, не ограничивается всем известной фразой из Евангелия от Матфея:

«О Отец, Сущий на Небесах, да святится Имя Твое».

Например, исихазм, древняя традиция духовной практики, называемая основой православного аскетизма, в основе своей содержит непрестанное повторение в уме Иисусовой молитвы. Вот небольшой отрывок из книги «Откровенные записки странника духовному своему отцу»: «Непрестанная внутренняя Иисусова молитва есть беспрерывное, никогда не престающее призывание Божественного имени Иисуса Христа устами, умом и сердцем, при воображении всегдашнего Его присутствия и прошении Его помилования, при всех занятиях, на всяком месте, во всяком времени, даже и во сне. Она выражается в таковых словах: „Господи, Иисусе Христе, помилуй мя!“ И если кто навыкнет сему призыванию, то будет ощущать великое утешение и потребность творить всегда сию молитву, так что уже без молитвы и быть не может, и она уже сама собою будет в нем изливаться».

«Ибо всякий, кто призовет Имя Господне, – спасется».

Очень интересное течение зародилось среди православных монахов, живших в Греции на знаменитой горе Афон. Его назвали «имяславием», потому что последователи этого учения постоянно повторяли имя Господа, утверждая, что в имени Бога находится сам Бог.

Это очень похоже на ведическое понимание природы звука, которое мы будем разбирать в Приложении 2, говоря о мантрах.

Праведный Иоанн Кронштадтский писал в книге «Моя жизнь во Христе»: «Когда ты про себя в сердце говоришь или произносишь имя Божие, Господа, или Пресвятой Троицы, или Господа Саваофа, или Господа Иисуса Христа, то в этом имени ты имеешь все существо Господа: в нем Его благость бесконечная, премудрость беспредельная, свет неприступный, всемогущество, неизменяемость. Со страхом Божиим, с верою и любовию прикасайся мыслями и сердцем к этому всезиждущему, всесодержащему, всеуправляющему Имени. Вот почему строго запрещает заповедь Божия употреблять имя Божие всуе, ибо имя Его есть Он Сам – единый Бог в трех Лицах, простое существо, в едином слове изображающееся и заключающееся, и в то же время не заключаемое, то есть не ограничиваемое им и ничем сущим».

Ознакомительная версия. Доступно 11 страниц из 59