Теперь пойдем далее.

Мы того мнения, что если бы и в св. Писании и в св. Предании ни одного слова не говорилось в пользу установленного нами положения, то и в таком случае невозможно было бы согласиться с сектантами и допустить ими защищаемую мысль.

Почему так?

Да потому, что мы, благодаря этому, впали бы в полнейшее противоречие с св. Писанием Нового Завета, а, значит, и с волею Христа Спасителя.

Постараемся объясниться.

Спаситель мира дал Своим ученикам и апостолам, а в их лице, конечно, и всем пастырям Церкви, власть «вязать и решить» грехи. Он сказал: «И дам вам ключи царствия небесного, и что свяжете на земле, то будет связано на небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Матф. 18 гл., 18 ст.)». И в другом месте: «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Иоан. 20 гл., 23 ст.).

Справедливо ли после этого утверждать, что священник не может прощать грехов, потому, дескать, что и сам он грешен? Если Сам Бог дал ему таковую власть, то как люди могут оспаривать ее у священника?

Нет, мы не должны смотреть на то, достоин или не достоин пастырь: – не он ведь разрешает, а чрез него Сам Бог действует. Если же станем иначе смотреть на это, – например, по сектантски, – то вовсе окажемся без покаяния. Не будет тех, кто должен «вязать и решить», потому что пред судом Божьей правды все мы грешны и недостойны.

Еще раз повторяем: благодать Божия всегда подается верующему человеку. Даже независимо оттого, достоин или недостоин пастырь, совершающий то или иное священнодействие. А если так, то, значит, из уважения к священному сану должно почитать и недостойных пастырей и пользоваться от них благодатными священнодействиями и таинствами. Здесь не может быть никакого колебания или сомнения. Человек бо есть немощен, а подающаяся чрез него благодать Божия всегда свята и чиста.