Воскресение Христа не было доминирующей причиной для соблюдения воскресного дня.

В-седьмых, наиболее ранние подробные ссылки на соблюдение христианами воскресного дня, которые можно найти - произведения Варнавы (около 135 г. н.э.) и Иустина Мученика (около 150 г. н.э.), указывают, что воскресение Христа было только второй - важной, но не преобладающей - из двух причин для соблюдения этого дня. Первая из этих теологических причин, как указывает Варнава, состоит в эсхатологическом значении "восьмого дня", являющегося, но его словам, "начало другого мира". В представлении Иустина, первая из причин заключается в праздновании начала творения: "поскольку это первый день, в который Бог, преобразуя мрак и первоматерию, создал мир". Эти свидетельства означают, что первоначально Христово воскресение не рассматривалось, как доминирующая причина соблюдения воскресного дня.

Представленных выше семи аргументов достаточно для того, чтобы поставить под сомнение утверждение о том, что воскресение Христа, имевшее место в первый день недели, явилось основной причиной для введения традиции соблюдать воскресный день вместо Субботы.

По моему мнению, решение проблемы господствующей профанации воскресного дня может быть найдено путем восстановления библейскою смысла, значения и опыта Субботы - дня, в который Бог приглашает нас прекратить работу, с тем, чтобы Он мог совершать свою работу внутри нас более полно и свободно.

28 августа 1998 г.