с Адамом, «который был с нею». Адам соглашается с этим. Он слышит разговор, но ничего не делает, чтобы оспорить его. И вот грех, который уже является духовным, душевным и физическим, становится общим – он входит в суть человеческих отношений, порождая стыд и страх.
Далее Библия показывает, как грех продолжает портить эти четыре измерения человеческой жизни.
• В духовном плане мы отчуждены от Бога, боимся Божьего присутствия, подозрительны к Божьей истине и враждебны к Божьей любви.
• Рационально мы используем свой разум, подобно первобытной паре, чтобы рационализировать и оправдать свой грех, обвинить других и оправдать самих себя. Мы омрачились в своем мышлении.
• Физически мы приговорены к смерти, как постановил Бог, и страдаем от вторжения смерти через болезни и разложение даже в самой жизни, тогда как вся окружающая среда также стонет в тщетности, находясь под Божьим проклятием.
• В социальном плане человеческая жизнь расколота на всех уровнях: гнев, ревность, насилие и убийство даже между братьями в истории о Каине и Авеле перерастают в ужасающий социальный упадок и межнациональную вражду, которые наглядно изображены в остальных библейских повествованиях.
Послание к Римлянам 1:18–32 – это резкий комментарий Павла о всеобщем господстве греха в человеческой жизни и обществе. Читая его пронзительный анализ, мы видим все те же четыре измерения человеческой личности, вовлеченные в человеческий грех и бунт. Нет ни одной части человеческой личности, которая не была бы затронута грехом. Грех – это своего рода сила, которая властвует над нами, пока не будет побеждена Христом на кресте.
Грех влияет на Землю. Когда человек решает восстать против своего Творца, его непослушание и грехопадение влияет на все физическое окружение. Это сразу же становится ясно из слов Бога, обращенных к Адаму: «Проклята земля за тебя» (Бытие 3:17). Это было неизбежно. Мы не только часть всей взаимозависимой системы жизни на Земле; мы – доминирующий вид. Когда человечество восстает против Бога, это сказывается на всем остальном сотворенном мире. Не только мы отчуждены от Бога; не только мы отчуждены от окружающей среды, которая часто кажется враждебной и сопротивляющейся; но и сама Земля «покорилась суете», как выражается Павел, неспособная свободно и в полной мере прославлять Бога, для чего она была создана, пока и мы, и она не освободимся от этого проклятия (Римлянам 8:19–23).
В первых главах Бытия показано, что проблема заключается не только в грешных людях, живущих в бунте против Бога, но и в проклятой земле, которая является местом, где они творят зло, местом, которое лишь преумножает их страдания. Например, когда у Ламеха (потомка Сифа, а не Каина) рождается сын, он называет его Ноем (что означает «отдых» или «утешение»), говоря: «он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь» (Бытие 5:29). В этих словах выражено давнее желание человечества – чтобы Бог снял проклятие с земли. Однако это не произойдет при жизни сына Ламеха (это случится только в конце истории, в Откровении 22:3). Напротив, Божья кара обрушивается в виде потопа, причем именно на землю и ее творения, а также на грешное человечество (Бытие 6:6–7, 13, 17). Грех навлекает Божий суд как на творение, так и на человечество, ибо мы связаны друг с другом. Мы также связаны друг с другом, когда Божья благодать приносит спасение творению и человечеству, но это уже история будущего.
Грех пронизывает человеческое общество и историю. Книга Бытие в главах 4–11 рассказывает о непрерывном росте человеческой порочности. Уже в первой семье между братьями (Каином и Авелем) возникает вспышка ревности, которая ведет к гневу и убийству. Поколения после Каина смешивают культурное развитие с хвастовством и эскалацией насилия (Бытие 4:19–24). Проходят поколения, и звон колокола смерти обрывает каждое из них, независимо от продолжительности их жизни (Бытие 5). Все человеческое общество захватывает насилие и разврат (Бытие 6:5, 11–13). Даже после очистительных вод потопа и нового начала творения, со словами Божьего благословения, вторящих Бытию 1, грех снова возрождается в семье Ноя (Бытие 9:18–29). И первобытное повествование достигает своей кульминации у Вавилонской башни, где народы всего мира были смешаны, разделены и рассеяны по лицу земли (Бытие 11:1–9).
Перед нами рисуется двухмерная картина: по горизонтали грех распространяется по всему обществу, а по вертикали нарастает от поколения к поколению. Человеческая жизнь и культура все более отягощаются коллективным грехом. Этот коллективный грех каким-то образом консолидируется в силу или власть, которая намного больше, чем грех каждого из нас по-отдельности. Грех становится эндемическим, структурным и встроенным в историю. Книги по истории Ветхого Завета повествуют о том, как из поколения в поколение дела в Израиле становятся все хуже и хуже. Пророки видят не только грех отдельных людей, но и то, как общество в целом становится гнилым и развращенным. Исайя, например, обличает тех, кто укореняет несправедливость, принимая законы, придающие структурную легитимность угнетению:
Горе тем, которые постановляют несправедливые законы
и пишут жестокие решения,
чтобы устранить бедных от правосудия
и похитить права у малосильных из народа Моего,
(Исаия 10:1–2)
Каждый царь в Иерусалиме, кажется, был хуже предыдущего (за очень редким исключением, таким как Езекия и Иосия), пока тяжесть накопленного зла не стала просто невыносимой для Бога.
КАК СЛЕДУЕТ ПОНИМАТЬ ПРОКЛЯТИЕ ЗЕМЛИ?
Я не думаю, что мы должны рассматривать грехопадение человечества и Божье проклятие земли как причину всех явлений в природе, которые могут представлять угрозу для жизни человека (землетрясения, наводнения, вулканы, цунами и т. д.). Эти природные процессы, связанные со смещением тектонических плит земной коры, были частью структуры нашей планеты задолго до появления человека и грехопадения. Более того, они являются необходимым условием для жизни человека (да и всей жизни на Земле). Без смещения тектонических плит не было бы гор. Без гор не было бы осадков, рек и перемены климата. Без вулканов, рек и наводнений не было бы плодородной почвы. Это суть геологические и климатические реалии нашего мира, и мы не можем диктовать Богу, как Ему следовало создать мир7.
Я думаю, что проклятие земли относится к почве, поверхности земли, на которой мы живем и от которой зависим (таково общее значение слова ‘adamah в Бытие 3:17), а не ко всей планете. Это функциональное проклятие, в котором наши человеческие отношения с землей, на которой мы живем, радикально искажены грехом и злом. Земля сопротивляется. Нам приходится потеть и трудиться, чтобы есть
