[79] Тело представляется здесь под тремя различными образцами – коней, управляемых возницею, – музыкального инструмента, из которого рука музыканта извлекает, какие хочет, звуки, и, наконец, корабля, управляемого кормчим.

[80] Блаженный Феодорит, епископ Киррский. История Боголюбцев. СПб., 1853, с. 58.

[81] Чет.-Мин., 6 июня. О Симеоне юродивом в житии рассказывается: однажды вбежал он, по своему юродству, в баню к женщинам. По выходе оттуда друг его диакон спросил, как он там чувствовал себя? Божий человек сказал: «Как дерево среди дерев, так и я был в бане среди женщин, не чувствовал, что имею тело», «ниже помышлях, яко к телесам внидох», но весь ум был занят богомыслием: «весь ум мой в богомыслии бяше» (Чет.-Мин., 21 июля, с. 147 на обороте).

[82] Рукописное житие святого сн. с. 23 и 26.

[83] Алфавит духовный, ч. I, гл. I, с. 16 – 17; гл. 11, с. 17 – 18.

[84] Минея, 2 августа, песнь 6; также см. стихиры на литии, песнь 1 и 3; «разжжение плотское хладом Св. Духа угасив, всегда душевныма очима на умныя силы взирати изволил ecu, и преплыл еси великую сию житейскую пучину жестоким путем, богоблаженне».

[85] Минея, 29 мая, песнь 6.

[86] Минея, 11 января, песнь 1 святому. – Блаженный Прокопий «просветився божественною благодатию, богомудре, и весь разум в сердцы от суетнаго мира сего к Зиждителю неуклонно положил», – стихиры на стиховне.

[87] Этот благодетельный руководитель есть наш разум, просвещенный светом небесной истины, который мы называем разумом христианским. Разум христианский не берет на себя задачи перестроить и пересоздать вселенную, и не занимается изобретениями для основания на земле потерянного рая сладости; он имеет своим предметом очистить и преобразовать душу человека, поставить ее в надлежащее отношение ко всему, что существует в мире, и таким образом привести ее к блаженству вечному на небе. См.: Православный собеседник, 1862, ч. 2, с. 325 – 326.

[88] Тесные врата. Виды подвижничества в Русской земле. СПб., 1893, с. 83.

[89] Канон Василию Блаженному, песнь 8.

[90] Духовная беседа, т. 10, с. 371.

[91] Песнь 9 канона блаженному Андрею.

[92] Духовная беседа, т. 10, с. 373.

[93] Там же, с. 373 – 375.

[94] Покровский А. Нравственное Богословие. Самара, 1892, с. 203 – 204.

[95] Воскресное чтение, год VI, с. 196. Все подвиги иночества сосредоточиваются и утверждаются на одном, главном – самоотвержении, а самоотвержение происходит от смирения, поэтому и в основании духовного здания добродетелей подвижника прежде всего должно быть положено смирение. Иначе все добродетели без смирения, как здание без фундамента, не могут прочно созидаться и долго стоять. См. Епископ Петр. О монашестве, с. 29 примеч.

[96] См.: Преосв. Филарет Черниговский. Святые Подвижницы Восточной церкви. СПб., 1871, с. 25. Подобный же пример, подтверждающий преимущества смирения указывается и в жизнеописании Макария Египетского. См.: Достопамятные Сказания, с. 205, 217.

[97] Беседа XVI, § 35, с. 184 – 185.

[98] Отв. 494, 453. 62 см. Епископ Петр. Указание пути ко спасению. М„ 1872, с. 288.

[99] Слово 34 с. 217, см. там же, с. 289.

[100] Там же, стр. 296 – 297.

[101] Исаак Сирин. М., 1854, слово 58, с. 377 – 378; и 53 слово, с. 285 – 292. Один инок за какой-то грех удален был пресвитером из церкви. Пр. Виссарион встал и вышел вместе с «согрешившим» из церкви, говоря «и аз грешен есмь» (Чет.-Мин., 6 июня).

[102] О святом Симеоне юродивом в житии говорятся: случилось одной служанке «пастися с некиим юношею и зачати от него». И когда принуждали ее назвать виновника преступления, она сказала, что была в тайной связи с юродивым Симеоном. Услышав об этом, Симеон не стал противоречить и сказал, что он носит тело – сосуд скудельный. Когда повсюду разнеслась об этом молва, старец «нача рабыню ту звати женою своею» (Чет.-Мин., 21 июля, с. 148). Святой блаженный Василий «печалию душевною и глубоким сетованием ум во глубину смирения погрузил, желая вселитися в небесное царство», песнь 8; «кто слыша безмерное твое смирение, Богомудре Исидоре, не удивися: ко всем кротость и незлобие» (Минея, 14 мая, стихиры на хвалитех).

[103] «Прежде дву дней своего преставления Симеон глагола другу своему диакону Иоанну: «Видех некоего славна глаголюща ко мне: гряди, юроде, гряди, да приимеши не един венец, но многие венцы за спасение многих душ человеческих» (Чет.-Мин., 21 июля, с. 145 – 146, 147 на обор., с. 151 на обор., с. 152).

[104] Рукописное житие вкратце и слово похвальное и чудеса святаго и праведнаго Христа ради юродиваго блаженнаго Василия, нового чудотворца Московского, с. 22, в библиотеке Покровского собора.

[105] Лавсаик, с. 210, гл. 69.

[106] Чет.-Мин„ 14 мая. В другой раз Серапион – «сей наилучший из монахов» продал себя манихею и в два года успел отклонить от ереси его самого, жену со всем домом и присоединить к церкви. (Лавсаик, гл. 70. Чет.-Мин., 14 мая). Симеон юродивый обратил ко Христу дом «сочевника» – содержателя харчевни, принадлежавшего Севировой ереси; также и «жидовин некий» обращен был ко Христу препподобным Симеоном (Чет.-Мин., 21 июля, с. 149).

[107] Скитский Патерик, с. 52 – 53. Подобными же подвигами при обращении таких же грешниц ознаменовал себя Симеон юродивый: он, обращая блудниц, давал им деньги с тем, чтобы они более не грешили, а на тех, кои не слушались увещаний, насылал болезни (Чет.-Мин., 21 июля, с. 149 на обор.); также см. Достопамятные сказания, с. 375 – 376. Древний