опасно сердце твое от тех, яже в мире зрети будеши, а яже делати имаши пред человеки телом, да не содействует купно изволение душевное, егда чесому прикоснется рука твоя да не прикоснется душа, и устом ядущим да не усладится сердце, и ногами ступающими да не воспляшет внутренний покой, и вся извне творимая внутрь, да не ощущается, и ум твой безмятежен да пребывает». Великий Святитель Церкви вселенской святой Иоанн Златоуст, сам «украшенный всеми христианскими добродетелями», нередко в своих беседах с пылким увлечением говорит о высоком достоинстве пустыни в деле спасения; так, например, см. его беседы (68, 69, 70, 72 об иноческом житии) на Евангелие от Матфея. Часто также и у других отцев иноческого жития встречаем указания «на удобства» пустыни для преспеяния духовного.
[14] Достопамятные сказания, с. 12.
[15] Христианское чтение, 1879, ч. II, с. 107.
[16] Казанский П.С. История православного монашества на Востоке. М, 1856, ч. II, с. 66.
[17] Достопамятные сказания, с. 106; Авве Силуану было видение, «что многие из иноков шли в ад, а многие из мирян шли в Царствие Небесное». Там же, с. 368.
[18] Чет.-Мин., 21 июля, с. 152 на обор.
[19] Преосвященный Филарет Черниговский. Святые подвижницы Восточной Церкви. СПб., 1871, с. 18; также: Древний Патерик, изложенный по главам. 2-е изд. М., 1892, с. 226.
[20] Чет.-Мин., 6 июня, с. 37 на обор.
[21] Минея, 11 января, песнь 7. Блаженный Прокопий «легкостию крыл прелетев от многомятущего и треволновательного мира и вне бурного пристанища достиг». Минея, 8 июля, стихиры литии.
[22] Минея, 11 января, песнь 5.
[23] «В мирском обществе, пусть оно и христианское, зло преобладает и всегда стоит впереди и является заправляющим делами его. Обычаи его суть ходящие живые страсти. Вступающий в общение с ним, вступает в волнистое море огня страстей. Как и в нем самом есть подобное же горючее вещество – свои страсти, то сам он начинает гореть тем же огнем». Так говорит о трудности спасения в миру Святой Василий Великий в письме [39] к ученику Хилону. См.: Древние Иноческие Уставы преподобного Пахомия Великого, святого Василия Великого, преподобного Иоанна Касиана и преподобного Венедикта, собранные епископом Феофаном. М., 1892; Устав Святого Василия Великого, с. 250; Творения Святого Василия Великого, ч. 6, с. 105.
[24] Минея, 2 октября, песнь 6 канона.
[25] Жизнь и чудеса блаженного Николая Кочанова, Христа ради юродива, новгородского чудотворца. М., 1891, с. 11.
[26] О юродивых-тунеядцах прежней и нынешней Руси есть целая, можно сказать, литература, так, например, см.: 26 Московских лжепророков, лжеюродивых. М., 1865; Старое Житье. Очерки и рассказы о бывших в отшедшее время обрядах, обычаях и порядках в устройстве домашней и общественной жизни; Пыляева М.И. Стародавние старчики, пустосвяты и юродцы. СПб., 1892, с. 114 и след.; Сказание о кончине и погребении московских юродивых. М., 1862. «Семеон Митрич» – в Москве 1770 – 1860 г. «Домашняя Беседа» Аскоченского; Иван Яковлевич Корейша. М., 1894. Также см.: Исторический вестник. 1880, ноябрь; Православный Собеседник, 1877, ч. 1 и др.
[27] Мф. XI:19; Ин. VII:12; VIII, 48; Мк. III:21.
[28] «На днях я встретил, – говорит достопочтенный сотрудник «Московских Ведомостей» Ю. Николаев в своих рассуждениях «Фантазия и действительность», – одного моего знакомого, человека «интеллигентного», с высшим образованием, следящего за литературой и отчасти гордящегося независимостью своих мнений. Он только что прочел мои последние статьи (в № 201 и 208 «Московских Ведомостей» о юродивом «Иване Гавриловиче») и страшно на меня обрушился. Он говорил, что я обскурант, потому что проповедую о каких-то юродивых, что я указываю как на идеальные лица на каких-то невежественных фанатиков, что в их идеях и чувствах я вижу смысл русской истории, что для меня смысл этой истории в невежестве и фанатизме...» (Московские Ведомости, 1893, № 222). Хотя автор в указанных статьях говорит о юродивом, некоем Иване Гавриловиче, не прославленном Церковью, но для нас важны в данном случае основные черты юродства этого, по народному выражению – «Божьего человека», так как они (черты) верны христианскому учению о сем подвиге, – по крайней мере, как об этом передает г. Николаев.
[29] «Сему нищу духом, преп. Симеону в час блаженные кончины его предсташа святии ангели Божии...» (Чет.-Мин. 21 июля, с. 153); «Христов глас исполнися на тебе, Андрее блаженне, реченный: блажени нищии духом, яко тех есть Царство Небесное, ты бо обнищал еси духом и Царство Небесное восприял еси» (Минея, 2 октября, песнь 6 канона). Также см. песнь 8 канона Святому блаженному Василию. Минея, 2 августа и во многих песнопениях юродивым Церковь прославляет их как исполнителей этой Евангельской заповеди.
[30] По словам Церковной песни, самый момент принятия Андреем юродства понимается как восприятие им духовной мудрости: «О преславного чудесе, яко во наступлении ума, совершися духовная мудрость» (Стихира вечерни. Минея, 2 октября).
[31] Песнь 3 канона блаженному Андрею: «Апостола Павла исполнися глас на тебе отче: слово крестное погибающим убо юродство вменися, тебе же спасающемуся сила Божия бысть, Андрее всехвальне»; песнь 6, также см. тропарь сему святому.
[32] Минея, 11 января, песнь 1: «Иже до третьего небесе воэшедый рече: мы юроди Христа ради, ты же преблаженне Василие, по благодати в таковое юродство преложился еси...»; также стихиры на вечеря. Минея, 2 августа, песнь 5; Святой Исидор Ростовский «буйственное и юродственное, еже по Апостолу житие избра» (Минея, 14 мая, икос, с. 118).
[33] Творения святого Ефрема Сирина. Ч. 5. М, 1850, с. 31, 32.
[34] Равно как и о многом другом, относящемся к существу веры и жизни христианской, не сказано прямо и подробно в Слове Божием, как об этом не раз замечено в Писаниях и Евангелии (см. 2 Ин. 12 ст.; 3 Ин. 13 ст.; Ин. XXI:25; 2 Сол. II:15.
