бессловесную. И вообще, иные иным образом будут сомневаться и прекословить, и каждый по своему разумению будет умозаключать о том, что относится к Нему.
Ибо о ереси этой, говорят евреи о Павле,
известно нам, что оно всюду везде вызывает споры (Деян. 28:22)». Действительно, наше учение вызывает споры, однако не отбрасывается; оно подвергается нападению, но не побеждается; в него стреляют, но оно не повреждается; осаждается, но не порабощается;[1170] и, что самое главное, оно, и падая, не сокрушается, но более само низвергает нападающих. Это, конечно же, превосходное свидетельство чистой нашей веры, и выше всякого чуда то, что сама наша вера, хотя со всех сторон сильно осаждаемая кружениями и бурями из всех ересей, не только пребывает тем не менее непоколебимой и
[Col. 993] незыблемой, но и противоположным достигает противоположного и против расставляющих ей козни воздвигает славное оружие.
16. «Итак, таков, – говорит старец, – Тот, Кого Ты произвела из Своего чрева, о блаженная Дева, Кто легко сокрушает и смущает тех, кто сам себя отлучил от истины; Кто поднимает и приводит к Отцу всех тех, кто последует Ему и сохранит заповеди Его. Но хотя бы Ты и имела Такого Сына и получила от Бога в удел такую славу, что станешь известной среди всякой земнородной и находящейся за пределами понимания высшей природы, однако и при этом Сама Ты нисколько не будешь в дальнейшем свободной от страданий и искушений, не будешь освобождена от бедствий: и Тебе самой оружие пройдет душу (Лк. 2:35), чтобы величие совершившего над Тобою чуда, – говорит, – не привело Тебя к бремени надменности. Ибо даже если, – говорит он, – Ты родила и выше естества, однако и Ты претерпишь скорбь, которая превзойдет скорби тех, которые рождают по естеству, а именно Ты претерпишь скорбь намного большую и скорбь беспредельную, нежели те матери, которые и сами по себе, как известно, и без чудес претерпели скорби из-за детей. Ты же потерпишь [скорби из-за Твоего Сына] после множества знамений, после исполнения бесчисленных пророческих гласов, после всем известного хранения Твоего девства и его сохранения, – какое чудо!»
И Тебе самой оружие пройдет душу (Лк. 2:35). «Чью же?» – «Твою, – говорит, – собственную душу, ту душу, которая приобрела Гавриила в качестве благовестника и возвестителя Рождества [Христова]. Твою собственную душу, хотя ее осенила сила Всевышнего и Самого Духа Святого, нашедшего на Тебя и летавшего вокруг Тебя явственнейшим образом; Твою собственную душу, которой поклонились волхвы со звездой, водимые звездой (см. Мф. 2:2-11), которую пастыри и Ангелы вместе с Божественным Младенцем назвали блаженной и вместе восхвалили (см. Лк. 2:8-14). Твою собственную душу, которую Иаков увидел как лестницу, достигающую до небес (см. Быт. 28:12); Боговидец Моисей – как купину неопалимую (см. Исх. 26:11), светильник, ковчег, скрижали и трапезу; Аарон – без влаги процветший жезл (см. Чис. 17:8). Твою собственную душу, о всенетленная и всенепорочная Дева, Которую Давид называет ковчегом освящения (см. Пс. 131:8), Соломон же – ложем златым (см. Песн. 3:9), престолом и лилией долин (см. Песн. 2:1), то есть, я думаю, совокупностью всех Божественных добродетелей и раем, насажденным Богом.
И Тебе самой оружие пройдет душу. Твою собственную, прежде рождения избранную и предопределенную от вечности и родов. Твою собственную, которую Отец избрал, в которую Сын вселился и которую Дух Святой богоприлично осенил; и всякое создание главнейшим образом и истинно проповедует Ее Матерью Божией и Богородицею. И Тебе самой оружие пройдет душу».
17. «Но почему, – Она говорит, – Мою душу пройдет оружие, удивительнейший старец? Разве Я Сама провозгласила Сына Божия? Разве Я пророчествовала о храме? или воскресила Лазаря? или исцелила расслабленного? или возвратила зрение [Col. 996] слепому от рождения? Почему Мою душу пройдет оружие? Или потому, что Я нарушила субботу? Или потому, что преступила Закон? Но вот ради исполнения его Я обрезала Сына, в Иерусалим поспешила, предстою здесь в храме и принесла птенцов горлицы, свидетельство пусть и малое и беднейшее, но все же законной жертвы, которую Я сверх того предлагаю к божественной трапезе. Итак, что из малого или великого,[1171] что есть в Законе, Я отклонила, что оружие пройдет душу Мою? Скажи скорее, чтобы мы не сочли, что нет у тебя твердого разума, потому что чрезмерно ты по годам состарился». – «Никак, – говорит божественный старец, исполненный пророческой благодати, – нисколько не по причине всего Тобою перечисленного; вне и выше всего этого была Ты, но: да откроются помышления многих сердец (Лк. 2:35)».
«Ты, старче, говоришь подобно загадке, однако пока еще ясно так и не открыл Мне причину Моего страдания. Ты должен сказать более ясно, ибо до сих пор [нахожусь] в неизвестности и сказанное тобой покрыто для Меня тенью».
Старец же Деве отвечал: «Я Тебе, – говорит, – о Христово Стяжание, Его Имение и Селение, объясню всякое недоумение Твоих недоумений. Но смотри, чтобы Тебя не преодолела от этого скорбь и некое малодушие и не оказалась Ты чуждой любомудрия, но в отношении Тебя о таком говорить все равно что говорить о солнце, лишенном своего света и тепла.[1172] Ты Сама увидишь Своего Сына, Которого божественным образом родила, преданного, связанного, оплеванного, заушаемого, подвергнутого бичеванию и ударам, тростью ударяемого, увенчанного терниями, в плащаницу облаченного, фарисеями ложно обвиненного, саддукеями поруганного, Пилатом осужденного, осмеянного воинами и стражей, |с насмешкой] поклонявшейся |Ему], становясь перед Ним на колени; Ты увидишь Варавву, выше Его поставленного и предпочтенного Ему; наконец, Ты увидишь Его, ко Кресту пригвожденного, уксусом с желчью напоенного, копьем прободенного, в гробницу заключенного, обманщиком названного, печатями |во гробнице] запечатанного, воинами охраняемого. И одним словом скажу: Ты увидишь все прискорбное и бесчестное в избытке, совершённое над Твоим Сыном. В силу этого Тебе самой оружие пройдет душу. По этой причине Ты возрыдаешь и восстенаешь и, как Мать, будешь изливать слезы за Сына, терпящего смерть от злодеев, и тогда пред Твоим взором пробегут неизреченные [многие Твои] мысли, раскрывающиеся [, когда Ты остаешься] наедине с Собой, то есть Благовещение Гавриила, зачатие без семени, рождение без истления, некрадомое Твое девство, неоскверненная Твоя чистота, свобода во время родов от боли, [испытывать] которую с необходимостью требует естественный закон материнства, потому что, несомненно, как до, так и после рождения Ты была Девой самой действительной и таковой Ею осталась и после».
18. Да откроются помышления многих сердец (Лк. 2:35). «Раскроется, конечно, и ревность Петра, прежде
