Православный. Ты утверждаешь, что одна природа у Отца и Сына и Святого Духа, или ты это отрицаешь?

Македонианин. Я не говорю об одной природе, но о подобной.

Православный. Ты говоришь о природе «подобна», как говорят о золоте и бронзе?

Македонианин. Да не будет!

Православный. Но тогда как?

Македонианин. Как о золоте в сравнении с золотом.

Православный. Но таковое означает одну природу. Короче говоря, ты определяешь сходство Сына и Отца как сходство золота с золотом?

Македонианин. Да.

Православный. Если бы, таким образом, Сын, будучи той же природы, что и Отец, восхотел, то смог бы Он родить Сына?

Македонианин. Да, Он мог бы, но не делает этого, чтобы мы не вообразили себе некую новую теогонию![388]

Православный. Но в таком случае, пожалуй, ничто не мешает [вообразить], что и Святой Дух, когда Он той же природы, что Отец и Сын, не рождает и не созидает (μήτε γεννᾷν, μήτε κτίζειν) только потому, чтобы не подать повода, как ты говорил, думать, что Его действие подобно происхождению богов и [ведет к] многобожию. Тем не менее то, чего желает Отец, создает Сын, освящает Святой Дух. Именно сие и значит сказанное: Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их (Пс. 32:6). Ни Отец не создает Сыном, потому что нуждается в Его помощи, ни Сын не создает Святым Духом, потому что Ему требуется помощь Духа, но о Них так говорится, чтобы через совершаемые Ими дела была доказана тождественность Отца и Сына и Святого Духа. А то, что Святой Дух может создать, можно видеть [Col. 1312] на [примере] тела Господня, о котором Ангел сказал: ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого (Мф. 1:20).

Македонианин. [Но в приведенном тобой примере под] Святым Духом [подразумевается] и Отец, также и Сын; и когда Архангел говорит: от Духа Святаго, он говорит о Сыне, а не о Святом Духе, о Котором у нас речь.

13. Православный. Прочитай отрывок из Евангелия, чтобы ты услышал Ангела, который говорит Марии: Дух Святый найдет на Тебя (Лк. 1:35). Какой? Тот ли Самый, о котором мы говорим, или здесь идет речь о Сыне либо о каком-то другом Святом Духе? В самом деле, ведь даже святые Ангелы – святые духи.

Македонианин. Святой Дух называет Себя тем Самым Духом, в Которого мы крестились.

Православный. От этого Духа, говорит Гавриил, родилось Господне тело. Не [было того, чтобы] один Дух нашел на [Марию], а другой произвел благодать, но ясно: то, что в Ней было рождено от Духа Святого, рождено от Того же Самого Духа, Который нашел на Нее.

Македонианин. И как тогда Соломон говорит: Премудрость созда Себе дом (Притч. 9:1)?[389]

Православный. Но именно это утверждаем и мы: все дела Отца принадлежат Сыну, и те, что говорятся о Сыне, принадлежат Духу, поскольку действует одна сила – Отца и Сына и Святого Духа (ср. Еф. 3:20). Не сомневаясь, и Павел говорит: И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, апостолами, во-вторых, пророками, в-треть их, учителями (1 Кор. 12:28); и еще он же: Из Милита же послав в Ефес, он призвал пресвитеров церкви... и сказал им: внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Христову (Деян. 20:17, 28). Видишь, что тех, которых поставил Бог, поставил Святой Дух, и тех, которых поставил Дух, поставил Бог; и не иных поставил Дух, а иных – Бог, но тех самых, которых поставил Бог, их же поставил и Дух? Но если тех, которых поставил Бог, поставил и Дух, то, следовательно, [одно и] то же самое действие у Бога и у Духа. Ведь у кого то же самое действие, у тех та же самая и природа.

Македонианин. И все же Бог – только Тот, Кто производит все во всех. Ибо написано: Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех (1 Кор. 12:4-6).

Православный. Скажи и следующее, чтобы ты мог услышать: Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1 Кор. 12:7-11). Ибо Дух желает того, чего желает также Отец и Сын, и поэтому мы говорим, что у Них – одно желание. Ведь у кого то же самое желание и то же самое действие, у тех та же самая и природа.

14. Македонианин. Таким образом, и Дух – Бог? [Col. 1313]

Православный. Также и это ты сам признал по самой же связи речи. Но попытайся понять следующее: даже быть Богом – второстепенно по отношению к природе. Ибо и мы, если становясь подражателями Богу, согласно Павлу, становимся богами, но стать той же самой, что и Бог, природой мы никак не можем.

Македонианин. Итак, ты говоришь, что и Сам Дух является Богом по подражанию и по благодати?

Православный. Да не будет никогда, чтобы я счел, что в Духе есть что-либо привнесенное [а не свойственное Ему по природе]! Действительно, я говорю, что ни святость, ни нетление,[390] ни бессмертие, ни благость – ни что другое из созерцаемого в Боге не является для Святого Духа привнесенным, но Он по Своей природе – свят, по природе – благ, по природе – нетленен, по природе – бессмертен, как Дух Бога, Который от Него источается или от Него исходит.[391]

Македонианин. Таким образом, Он исходит из Бога всегда?

Православный. Чтобы ты не думал, что исхождение началось и закончилось, Он и сказал: Который от Отца исходит (Ин. 15:26), чтобы ты не искал ни начала, ни конца исхождения. Ты также найдешь, что и о знаменательном рождении Сына не сказал Соломон: «Прежде всех вещей Он родил Меня», но: рождает Меня (Притч. 8:25), чтобы ты также не искал ни начала, ни конца Его рождения.

Македонианин. Таким образом, два Сына?

Православный. Да не будет!

Македонианин. Если действительно и Сын, и Дух от Отца, то Они – два брата.

Православный. Но Сын рождается, Дух же исходит.

Македонианин. Но