Алхимия

McLean A. The Alchemical Mandala: A Survey of the Mandala in the Western Esoteric Traditions (Алхимическая Мандала: обзор сакральных символов в западных эзотерических традициях). Grand Rapids, MI: Phanes Press, 1989. Stavish M. The Path of Alchemy: Energetic Healing and the World of Natural Magic (Путь алхимика: энергетическое лечение и мир природной магии). Woodbury, MN: Llewellyn, 2006.

Каббала

Cicero Ch., Tabitha S. Self Initiation into the Golden Dawn Tradition (Приобщение к традициям Ордена Золотой Зари). St. Paul, MN: Llewellyn, 1995. Превосходный источник информации, терминов, определений, диаграмм, кратких статей и упражнений.

Даже если вы не собираетесь работать в системе «Золотой Зари», вы все равно оцените это огромное количество справочного материла.

Stavish М. Kabbalah for Health and Wellness (Каббала для здорового образа жизни). Woodbury, MN: Llewellyn, 2007.

Астральная проекция

Ophiel. The Art and Practice of Astral Projection (Искусство и практика астральной проекции). York Beach, ME: Weiser Books, 1998. Замечательная небольшая книга, насыщенная информацией. Легка для восприятия.

Енохианская магия

Skinner S., Rankine D. Practical Angel Magic of Dr. John Dee’s Enochian Tables (Практика Магии Ангелов в енохианских таблицах доктора Джона Ди). L.: Golden Hoard Press, 2004.

Stavish M. An Introduction to Enochian Magic (Введение в енохианскую магию). Wyoming, РА: The Institute for Hermetis Studies, 2005, wwwherme- ticinstitute.org (under «Products»).

Психология

Assagioli R. The Act of Will (Акт воли). N. Y.: Penguin Books, 1993.

Assagioli R. Psychosynthesis: A Collection of Writings (Психосинтез: заметки). N. Y.: Penguin Books, 1976.

Ferrucci Р. Inevitable Grace (Неизбежная благосклонность). Los Angeles: Jeremy Р. Tarcher, Inc., 1990.

Ferrucci P. What We May Be: Techniques for Psychological and Spiritual. Growth Through Psychosynthesis (Кем мы можем быть: техники психологического и духовного роста через психосинтез). Los Angeles: Jeremy Р. Tarcher, Inc., 1982.

Hardy J. A Psychology with a Soul: Psychosynthesis in Evolutionary Context (Психология и душа: Психосинтез в контексте эволюции). N. Y.: Penguin/ Arkana, 1982.

ПРИЛОЖЕНИЕ Б

ВОССТАНИЕ ИЗ МЕРТВЫХ И НЕТЛЕННЫЕ МОЩИ

Один из самых интересных аспектов западного эзотеризма — это его связь с традиционными практиками западных религий, хотя зародился он на Среднем Востоке. Несмотря на то, что в реинкарнацию верили во многих странах и культурах, наиболее четкое истолкование этой доктрины принадлежит философам Индии, Китая и Тибета, чьи учения и в наше время знакомы тем, кто изучает эзотеризм. Внутри этих культур развились специфические философские учения, наряду с которыми появились и практические методы реализации представленных идей. Большинство восточных учений презренно относится к физическому телу человека, в лучшем случае сравнивая его с тюремной камерой заточения души. Его просто игнорируют или же видят в нем абсолютное зло. Несмотря на это, некоторые направления индийского, китайского и тибетского эзотеризма считают тело человека его неотъемлемой частью, необходимой для развития личности. Эти направления попадают под классификацию Тантры и включают в себя элементы практической алхимии.

Все направления связывает вера в появление светящегося тела, или Тела Света, во время физического воплощения или в момент смерти. Это светящееся тело образуется из энергии, которая формирует физическое тело. До недавнего времени в восточных (тантрических) школах говорили о случаях появления Тела Света и о том, что от физического тела остается только немного волос и ногтей. Процесс «растворения элементов» занимает несколько дней, а по окончании говорят, что над местом, где это произошло, видели яркий свет или радугу. Если же человека, переходящего в состояние света, отвлечь или его сил будет недостаточно в какой-нибудь из решающих моментов, все, что от него останется, — это лужица жидкости или сморщенное, похожее на детское тельце.

Как упоминалось во введении, на подобного рода заявления отреагировали достаточно серьезно. Право на исследование этого феномена, совместно спонсируемое Эзаленским институтом и Институтом ноэтических наук, получили римские католики: отец Фрэнсис Тисо и брат Дэвид Стэйндл-Рэст. В двадцатой главе работы «Три книги оккультной философии» Корнелиус Агриппа пишет: «В человеческом теле есть очень маленькая кость, которую евреи называли луз. Размером с горошину, не поддается гниению, ее невозможно повредить огнем, она всегда остается целой и невредимой. Согласно иудейской традиции, когда мертвые возродятся, новые тела вырастут из этой кости, словно растения из семян… Как бы то ни было, этого нельзя постичь умом, а нужно доказать опытным путем».

На иврите слово луз означает «миндаль», также оно переводится как «орех», «семя» или «кость»[112]. Этим словом называют и город Бет-Эль, или «Дом Бога». Именно в этом городе Иаков боролся с ангелом Бога, после чего получил имя Израиля («Имеющий власть на силами» либо «Принц Божий»), В еврейском фольклоре говорится, что этот город не попадает под власть ангела Смерти Азраила, и поэтому все его жители бессмертны. Попасть в город можно через тайную пещеру, вход в которую спрятан за стволом миндального дерева. Миндаль стал олицетворением сефиры Кетер, или Короны, высшего духовного центра человека, который объединяет его с абсолютным началом всего сущего (Айн Соф Аур). Посохи и жезлы из миндального дерева используются в еврейской библии Танах (Ветхий Завет) при вступлении в Святую Святых. Из этого дерева предпочитали делать жезлы в магических системах средних веков, в частности в системе священной магии Абрамелина-мага.

Мнения оккультных философов о расположении кости луз расходились, ей приписывались различные местоположения на каком-либо участке позвоночника или черепа. Преследуя свои цели, мы рассмотрим символизм слова «луз» с точки зрения Агриппы. Слово луз также означает «закругление, сгибание вовнутрь», откуда становится понятным его отношение к основанию позвоночника. Как бы то ни было, в фольклоре и традиционных иудейских законах существует расхождение во мнениях по поводу того, что требуется для воскресения. Согласно иудейским законам, для физического вознесения нужны только бедренные кости и череп. Вместе они составляют знаменитый пиратский флаг, который изначально был морским флагом рыцарей Ордена тамплиеров. Череп и скрещенные кости встречаются в современных ритуалах Йоркского Устава франкомасонов, имеющего отношение к тамплиерам. Скорее кость луз представляет истинное духовное и физическое перерождение, чем физическое восстание из мертвых. Вероятно, последняя концепция — это всего лишь деградировавшая народная версия первой. На самом деле можно было бы просто отвернуть идею восстания из мертвых, если бы она не встречалась так часто в иудейских и христианских библейских текстах.

В мае 1920 года розенкрейцерский орден AMORC (the Ancient and Mystical Order Rosae Crucis — Древний мистический Орден Розы и Креста), который в то время базировался на 1255 Маркет-стрит в городе Сан-Франциско штата Калифорния, опубликовал свой ежемесячный журнал под названием «Американский Орден Розы и Креста: официальная публикация розенкрейцерского мистицизма». Предназначенный в первую очередь для самих членов организации, он стоил всего тридцать пять центов. Впоследствии журнал переименовали в «Мистический треугольник», и через какое-то время он наконец приобрел свое современное название «Розенкрейцерский дайджест».