Впрочем, повесть С. Званцева трактует не аферу Распутина, а возню с канонизацией, то есть причислением к лику святых, уже закопанных в землю Павла Таганрогского и Иоанна Кронштадтского, а также Серафима Саровского.

Помимо самого факта, что объявляют святыми личности, моральные достоинства которых в лучшем случае равны нулю, для человечества оскорбительна та возня, та игра пошлых интересов, мелких самолюбий и тщеславий, болезненных домыслов, мечтаний и капризов, которые сопровождают фабрикацию святых. И тем не менее народу предлагают верить в святость мощей, в чудесную способность тех сомнительных останков, что тайком и бессовестно кладут в раки блаженных угодников божьих жуликоватые личности в рясах, пиджаках и мундирах!

Могут сказать: все это в прошлом; теперь ничего подобного у нас нет. Но в какой-то мере и сегодня некоторые священнослужители еще стремятся даже у нас организовывать «святыни». Кое-где пытаются и в наши дни обнаруживать и «мощи», и «чудотворные» иконы, и источники «святой» водицы… Вот почему повести С. Званцева нужны нашему читателю. Предрассудки вообще нелепы и вредны. Но когда речь идет о наивных и даже смешных «приметах», глупость которых не так уж трудно обнаружить, вряд ли стоит так горячиться. Здесь достаточно будет улыбки или веселого рисунка. Когда же мы касаемся явлений, связанных с верованиями значительного числа людей в возможность «чудес», в загробную жизнь, в нелепое и антинаучное устройство вселенной, то мы не вправе пренебрегать уроками недавнего прошлого. Вот почему разоблачение даже подобных давних фактов актуально и в наши дни.

Примечания

1

Так называли царь и царица Распутина.