403

Ч. Дарвин говорит о дикарях: «They are likely to reflect on distant evils to their progeny». «Они не склонны задумываться над угрожающими в будущем несчастьями их племени» (англ.). – Примеч. перев.

404

«Thus the ultimate origin of exogamy and with it the law of incest – since exogamy was devised to prevent incest – remains a problem nearly as dark as ever» (Totemism and Exogamy. Bd. I. P. 165). «Таким образом, окончательное происхождение экзогамии и с нею закона об инцесте с того времени, как была придумана экзогамия в качестве препятствия для инцеста, остается таким же неясным, как раньше» (англ.). – Примеч. перев.

405

Darwin C. Abstammung des Menschen. Bd. II. P. 341.

406

Lang A. The Secret of the Totem. P. 114, 145.

407

«If it be granted that exogamy existed in practices, on the lines of Mr. Darwins theory, before the totem beliefs lent to the practics a sacred sanction our task is relatively easy. The first practical rule would be that of the jealous Sire: „No males to touch the females in my camp“, with expulsion of adolescent sons. In effus of time that rule, become habitual, would be, „No marriage within the local group“. Next let the local groups receive names, such as Emus, Crows, Opossums, Snipes, and the rule becomes, „No marriage within the local group of animal name; no snire to marry snipe“. Вut, if the primal groups were not exogamous, they would become so, as soon as totemic myths and tabus were developed out the animal, vegetable and other names of small local group» (The Secret of the Totem. P. 143). (Место в середине выделено мною. – З. Ф.) «Если, в соответствии с теорией Дарвина, доказано, что экзогамия встречается до того, как вера в тотем обеспечивает этому правилу сакральную санкцию, то наша задача становится сравнительно легкой. Первое практическое правило исходит от завистливого властелина. Повеление „Да не коснутся самцы самок в моем владении“ сопровождается изгнанием молодых сыновей. В дальнейшем это правило стало привычным и приняло форму: „Не бери в жены никого из местной группы“. Еще позже такие группы получают прозвища-имена, например Эму, Ворона, Опоссум, Бекас, и тогда правило формулируется так: „Не бери никого в жены из местной группы с именами определенных животных, например Бекаса, если ты сам Бекас“. Однако если первичная группа не была экзогамной, то она стала таковой после того, как тотемистические мифы и табу распространились на животных, растения и другие названия небольших локальных групп» (англ.). – Примеч. перев. В своем последнем суждении по этой теме Э. Ланг заявляет, что отказался от мысли о происхождении экзогамии из «general totemic» (табу всего тотемного).

408

Wulff М. Beitrage zur infantilen Sexualität // Zentralblatt für Psychoanalyse. 1912. II. № 1. S. 15.

409

Боязнь темноты (лат.). – Примеч. перев.

410

Фантазия о жирафах.

411

Ferenczi S. Ein kleiner Hahnemann // Intern. Zeitschr. für arz. Psychoanalyse. 1913. I. № 3.

412

О замене кастрации ослеплением, содержащимся в мифе об Эдипе, ср. сообщения Райтлера, Ференци, Ранка и Эдера: Intern. Zeitschr. für arz. Psychoanalyse. 1913. I. № 2.

413

В котором, по Фрэзеру, заключается сущность тотемизма: «Totemism is an identification of a man with his totem» (Totemism and Exogamy. Bd. IV. P. 5). «Тотемизм – это идентификация человека с его тотемом» (англ.). – Примеч. перев.

414

Я обязан О. Ранку сообщением о случае фобии собаки у интеллигентного молодого мужчины, чье объяснение, как он заболел, явно созвучно упомянутой выше арунтовской теории тотема. По его мнению, он узнал от отца, что его мать во время беременности им была однажды напугана собакой.

415

Robertson S. The Religion of the Semites. L., 1907.

416

«Акт социального единения (братства) между божеством и его поклонниками» (англ.). – Примеч. перев.

417

«The inference is that the domestication to which totemism invariably leads (when there are any animals capable of domestication) is fatal to totemism» (Jevons W. S. An Introduction to the History of Religion. 1911. P. 120). «Вывод таков: приручение животных, к которому неизменно приводил тотемизм (если встречались животные, пригодные для приручения), оказалось фатальным для тотемизма» (англ.). – Примеч. перев.

418

Ibid. P. 113.

419

Frazer J. G. The Golden Bouth. Part V.

420

Frazer J. G. Totemism and Exogamy. Bd. II. P. 590.

421

Возражения, приведенные различными авторами (Марилье, Хубертом, Мауссом и др.) против этой теории жертвоприношения, не остались мне неизвестными, но, по существу, не нанесли ущерба впечатлению от теории Робертсона-Смита.

422

Robertson S. Religion of the Semites. 1907. P. 412.

423

К этому описанию, которое иначе было бы неправильно понято, прошу прибавить в качестве поправки заключительные положения следующего примечания.

424

Кажущееся невероятным предположение – одоление и убийство тиранического отца в результате объединения изгнанных сыновей – виделось и Аткинсону прямым следствием отношений дарвиновской праорды. «A youthful band of brothers living together in forced celibacy, or at most in polyandrous relation with some single female captive. A horde as yet weak in their impubescence they are, but they would, when strength was gained with time inevitably wrench by combined attacks renewed again and again and again, both wife and life from the paternal tyrans» (Primal Law. P. 220–221). «Орда молодых братьев жила в вынужденном целибате или, лучше сказать, в полиандрических отношениях с какой-нибудь одной, попавшей в плен женщиной. Так эта орда жила до достижения половой зрелости; однако, по мере того как орда становилась сильнее, она неизбежно все снова и снова вступала в борьбу, желая