Создание условий и механизмов для привлечения дополнительных финансовых ресурсов и развития на территории указанных регионов новых видов туризма позволит повысить интерес туристов к указанному туристскому направлению и заметно диверсифицировать спектр туристских услуг, предоставляемых в регионах.
Третье, информационное, значение «ресурса» в этом документе также имеет ключевое значение в контексте нашей работы.
Для решения задач Программы… планируется реализовать проект создания автоматизированной информационной системы, … включающей в себя централизованный ресурс в сети Интернет о туристских возможностях Российской Федерации [ФЦП 2011].
Эта амбивалентная функциональная терминология в целом разделяется и авторами книг, посвященных брендингу и маркетингу, в том числе Д. В. Визгаловым, о знакомстве с которым с теплотой вспоминал Ш. Успешные в территориальном брендировании города
вырываются вперед, богатеют, занимают новые командные ниши в экономике, не имея при этом очевидных ресурсов развития (во всяком случае, тех традиционных, базовых ресурсов, которые мы привыкли считать ресурсами городского развития) [Визгалов 2011: 14].
Имидж города является одним «из важнейших нематериальных активов и ресурсов развития города» [Там же: 25]. Культурные ресурсы территории – «это не данность. Можно не только воссоздавать утраченное, но и создавать нечто новое» [Там же: 88] и т. д. Очевидная инструментальность такой терминологии, редуцирующей богатство местного опыта как такового до абстрактных управленческо-экономических категорий, тем не менее, лишь одна составляющая процесса брендинга. Кажется, именно теория аффордансов и средового обучения лучше всего подсвечивает особенности рецепции этой идеологии в тех ландшафтах, на «дальнейшее развитие» которых она направлена.
Насколько нам известно, автор теории аффордансов, не обсуждая прямых аналогий между аффордансом и экономическим ресурсом, в основном высказывался об аффордансах как о полезных или, наоборот, вредных возможностях.
Позитивные и негативные аффордансы средовых составляющих – вот что делает движение сквозь среду фундаментальным типом поведения животных [Gibson 1979: 232].
Наиболее развернутый экскурс в интерпретацию аффорданса как ресурса в гибсонианской психологии принадлежит Э. Риду, который с самого начала определяет аффордансы как ресурсы.
Живым животное делает его способность регулировать свои отношения с окружающей средой для того, чтобы использовать доступные ресурсы. Вслед за Элеонорой Гибсон и Джеймсом Гибсоном я называю ресурсы, встречающиеся животному, аффордансами среды [Reed 1996: 17].
Для нас важно, что Рид предостерегает читателя от абстрактного восприятия этих ресурсов-аффордансов. «Всем наземным животным нужен кислород, но мало кто из них сталкивается с кислородом как таковым». Чтобы встретиться с аффордансом, необходима система восприятия, настроенная на использование информации, которая позволяет аффордансу регулировать те или иные действия [Reed 1996: 18]. По Риду, распознавание аффорданса не требует концептуального осознания объектов или процессов, которые их предоставляют.
Питательные вещества как таковые не существуют в природе: растения, животные, семена, фрукты и т. п. – вот с чем сталкиваются животные. Чтобы получить питательные вещества, от животного требуется высокоспецифичное поведение по отношению к местам, растениям и животным среды его обитания. Использование аффордансов – это не абстрактное «использование ресурсов», о котором говорят экономисты, оценивая промышленные запасы. Использовать аффорданс означает ходить, или кусать, или жевать, или втыкать, или копать, любую из множества комбинаций этих или других возможных типов поведения [Reed 1996: 38].
О тех же самых теоретических аспектах писал Т. Ингольд, критиковавший две укорененных в теории модели интерпретации поведения индигенного охотника – микроэкономическую, предполагающую, что охотник является рациональным экономическим субъектом, и неодарвинистскую, сводящую его поведение к оптимальным моделям поведения, укорененным в культуре. По мнению Ингольда, и концепция «экономического человека», на основе экономического анализа самостоятельно вырабатывающего стратегии своего поведения, и концепция «оптимального фуражирования», в соответствии с которой выбор, делаемый человеком, укоренен в истории естественного отбора, являясь абстрактными моделями, не адекватны реальности средового поведения, состоящего в квалифицированном внимательном «освоении» (coping) мира, осуществляемом в среде, изобилующей другими активными силами [Ingold 2000: 38, 59]. Местные агенты, на наш взгляд, замечательно описываются этой оптикой – в отличие от «экстерриториальной» администрации, их вовлеченность в местную жизнь, безусловно, не позволяет воспринимать среду как абстрактный ресурс. Комментируя один из антропологических примеров, Ингольд пишет:
Снова и снова мы убеждаемся, что среда, отнюдь не воспринимаемая как пассивное хранилище в изобилии доступных ресурсов, пропитана личностными силами того или иного рода. Она жива. Желая жить и процветать, охотники и собиратели должны поддерживать отношения с этими силами также, как с другими людьми. Во многих обществах это выражается в идее, состоящей в том, что люди должны проявлять заботу о местности, в которой они живут, также как должны заботиться о других людях [Ingold 2000: 66–67].
Рассуждая о ресурсах в предлагаемых им категориях развития туризма, городские промоутеры, вовлеченные в развитие местного бренда, в итоге говорят об общем благе вполне в экологических терминах – как о большой совместной работе.
Соб.: А какова, по-вашему оптимальная модель вашей работы?
Ш.: Это должна быть командная работа, когда весь город, чиновники, интеллигенция, во-первых, ищут ресурсы, во-вторых, обсуждают российский местный опыт, как эти ресурсы, за счет чего, превращаются в проекты и кто эти проекты будет реализовывать, какую часть работ на себя берет Культура (департамент культуры. – Ф. К.), Администрация, и какую часть работ они предпринимательству делегируют, и что они вместе проводят…. Но (возвращаясь к проблемам этой деятельности. – Ф. К.) нет воли на превращение этого в благо для развития города… [Ш., интервью, Шадринск, 26.08.2022]
Мы не разделяем – «Город Мастеров», наше Учреждение культуры и туризма Ирбитский музей народного быта, мы работаем на конечный результат с городом Ирбитом, чтобы город Ирбит прославить, прославить Свердловскую область, ее же увидят, столько, двадцать четыре региона приехало! [К вопросу о городе мастеров 2019]
Роль городских промоутеров согласно их самоописаниям
Информация, описывающая полезность среды, сопровождается информацией, описывающей самого наблюдателя… Экстероцепция сопровождается проприоцепцией – воспринимать мир значит воспринимать себя. Это совершенно несовместимо с дуализмом в любой форме – будь то дуализм разума и материи или дуализм разума и тела. Осознание мира и своих комплементарных по отношению к нему отношений неразделимы [Gibson 1979: 141].
Деятельность городских промоутеров, осуществляемая ими на благо города в русле метанарратива туристической коммодификации, описывается ими в первую очередь как экспертное содействие этому процессу.
Ну, если вы, например, скажете вашему губернатору, в Тюмени, слушайте, там, в Ирбите специалист хороший есть, давайте пригласим его, он нам устроит ярмарку, то я готов приехать туда, мастеров взять, человек сто-двести, самовар, печку, какие-то подворья национальные, вот такой праздник можно и устроить [И., интервью, Ирбит, 13.08.2022].
Я занимаюсь маркетингом территории, выпускаю журнал
