В момент удара в моей голове пронеслись воспоминания об ужасной машине, действие которой так хорошо воспроизвело падение прута из балдахина над кроватью; оно-то и пробудило во мне все образы той ужасной эпохи, символом которой была гильотина.» Мори объясняет свой сон чрезвычайной быстротой работы воображения во сне. П. Д. Успенский считает, что события в таких снах вспоминаются не в том порядке, в каком они произошли, а от конца к началу (см. «Новая модель Вселенной»). Э. Мах также считал, что события могут попадать в поле внимания в обратной последовательности (см. его книгу «Анализ ощущений», стр. 221). — И.Х.
27
Mocking — насмехаться, глумиться, издеваться, дразнить и т. п. — И.Х.
28
Где недостаёт понимания (нем.) — И.Х.
29
Хочу обратить внимание на эти слова. Многие их совершенно не понимают; Лаберж, например, с насмешкой говорит: «… ван Эден никак не мог поверить, что именно его разум несет ответственность за все ужасы и ошибки жизни во сне. Поэтому он и придерживался гипотезы о демонах, которых считал виновниками своих мучений. Такой подход мешал освободиться от демонических видений, и все его усилия встречали стойкое сопротивление.» Но что понимает под разумом Лаберж? (Думаю, он об этом даже не задумывался.) Эден же ясно говорит о невиновности своей личности, которая по определению не может действовать без своего ведома. Он не отрицает, что эти «демоны» находятся в его психике в целом, но они — это не он. Как можно прочитать у христианских подвижников, бесы — это паразиты души, которые питаются нашими греховными страстями, которые они в нас возбуждают, действуя через наше воображение. Когда подвижник начинает преуспевать в своей дневной борьбе со страстями, они переходят в сновидения, это проверено опытом тысяч монахов. И опыт Эдена лишний раз это подтверждает. Лаберж, в отличие от Эдена, не то что боролся со страстями, наоборот, он пропагандирует осознанные сновидения, как средство удовлетворять свои страсти. А если ум не борется со страстями, то они, естественно, и не будут оказывать ему никакого сопротивления. Так что не удивительно, что своих бесов Лаберж считает своими друзьями, и даже своим разумом. Выражаясь языком психологии, можно сказать, что «бесами» становятся сами страсти, когда против них ведут успешную борьбу. Именно по страстям и классифицируются бесы в христианстве. Так, говорят о бесах чревоугодия, блуда, гнева, тщеславия и т. п. — И.Х.
30
Проф. Фрейд увидит здесь прекрасный пример подсознательного желания, выраженного через извращение. — прим. автора.
31
General dream-sensations. Исходя из собственного опыта, я бы это охарактеризовал, как навязчивая идея, которая не даёт покоя во сне. — И.Х.
32
Мах Э. Анализ ощущений и отношение физического к психическому. М., 1908 (2005). Вот этот отрывок (стр. 221, издание за 2005 г.): «Одно время я много занимался вопросами о пространстве, и мне раз снилось, что я гуляю в лесу. Вдруг я заметил недостаточное перспективное смещение деревьев, почему и узнал, что это — сон. Но тотчас же смещения стали правильными.» — И.Х.
33
Это согласуется с наблюдением Маха относительно перспективного вида веток [т. е. то, что они приняли правильный вид, после того как он осознал. См. предыдущее прим.] — прим. автора.
34
Якоб Генрик Вант-Гофф (1852 — 1911) — первый нобелевский лауреат по химии. — И.Х.
35
John George Piddington — член ОПИ, одно время был председателем ОПИ. — И.Х.
36
William Thomas Stead (1849 — 1912) — журналист и редактор, занимающийся исследованиями паранормального. — И.Х.
37
Frederic William Henry Myers (1843–1901) — один из председателей ОПИ. — И.Х.
38
Полученная недавно информация, кажется, свидетельствует, что это не была неудача. Надеюсь я дам более детальный отчёт этого случая позже. — прим. автора.
39
Президент США с 1901 по 1909 гг. — И.Х.
40
Как признаётся сам автор в своей книге «Невеста из сновидений», с самой его молодости его донимал блуд (половое влечение), с которым он отчаянно боролся. Очевидно, именно поэтому в его демонических сновидениях преобладали бесы блуда. В общем же, их характер определяется преобладающими страстями, которым человек противостоит или, по крайней мере, проявление которых в себе он осуждает. И ещё, если у человека нет стыда, если он «без комплексов», если он ничего в себе не осуждает, ни с чем не борется, то и «бесов» в своих сновидениях не увидит, о чём, своим примером, свидетельствует Лаберж и ему подобные. — И.Х.
41
Wrong waking up. Эден вкладывает в это понятие более узкий смысл, чем, например, Селия Грин, которая к ложному пробуждению (false awakening) относит также «пробуждение» в обычном сновидении, тогда как Эден ложным пробуждением называет «пробуждение» в настоящей кровати, в настоящей комнате. Очень характерные примеры такого ложного пробуждения приведены Оливером Фоксом в его книге: «Астральная проекция: хроники внетелесных переживаний, 2011». — И.Х.
42
Вот этот фрагмент (Э. Мах. Анализ ощущений, М., 2005, стр. 187): «При пробуждении в тёмной комнате последние образы сновидения часто продолжали у меня ещё существовать в очень ярких цветах и в избытке света. Ещё чаще мне в течение последних нескольких лет приходилось наблюдать следующее своеобразное явление. Я просыпаюсь и лежу спокойно с закрытыми глазами. Я вижу перед собой одеяло со всеми его мельчайшими складками и на нём — неподвижными и без всяких изменений — мои руки со всеми мельчайшими их деталями. Я открываю глаза, и оказывается, что или совсем темно, или если и светло, то зато одеяло и лежащие на нём мои руки расположены совсем не так, как мне казалось. Этот обман чувств [phantasm] бывает столь постоянным и длительным, как мне не удавалось наблюдать при других условиях. На этой картине я наблюдал, как мне кажется, что все её части, даже и далеко лежащие друг от друга, видны одинаково ясно, чего, по понятным причинам, не может быть в том случае, когда человек видит объективно.» — И.Х.
43
Alfred Russel Wallace (1823 — 1913) — очень известный в своё время британский натуралист; серьёзно интересовался спиритизмом. — И.Х.
44
Отпечаток в
