329

Замок: иллюстрация Д. Семеновой; Святой Георгий: изображение shutterstock.com.

330

Это описание представляет собой краткое изложение (схожей) информации, содержащейся в трудах Карла Юнга (в частности, Jung C. G. The Collected Works of C. G. Jung (R. F. C. Hull, Trans.). Vol. 5. Symbols of Transformation: An Analysis of the Prelude to a Case of Schizophrenia. Bollingen Series XX. Princeton University Press, 1967); Джозефа Кэмпбелла (в частности, Кэмпбелл Дж. Тысячеликий герой. СПб.: Питер, 2018; Кэмпбелл Дж. Маски бога. Собрание сочинений в 4 т. Т. 1. Созидательная мифология. М.: Ассоциация духовного единения «Золотой Век», 1997); Нортропа Фрая (в частности, Frye N. The great code: The Bible and literature. London, Harcourt Brace Jovanovitch, 1982; Frye N. Words with power: Being a second study of the Bible and literature. London, Harcourt Brace Jovanovitch, 1990) и Эриха Нойманна (в частности, Нойманн Э. Великая Мать. Глубинная психология и психоанализ. М.: КДУ, 2012; Neumann E. The origins and history of consciousness (R. F. C. Hull, Trans.). New York, Pantheon Books, 1954).

331

Якопо Беллини, «Святой Георгий сражается с драконом» (Saint Georges combattant le dragon), XV в., Государственный музей Средневековья – термы и особняк Клюни́. Photo © RMN-Grand Palais (musée du Louvre) / Gérard Blot.

332

Didi-Huberman G., Garbetta R., Morgaine M. Saint-Gerges et le dragon: Versions d’une legende. Paris, Societe Nouvelle Adam Biro, 1994, pp. 53, 59, 64, 65, 67, 69, 74, 77, 81.

333

Neumann E. The origins and history of consciousness (R. F. C. Hull, Trans.). New York, Pantheon Books, 1954, pp. 160–161.

334

Нойманн Э. Великая Мать. Глубинная психология и психоанализ. М.: КДУ, 2012; Neumann E. The origins and history of consciousness (R. F. C. Hull, Trans.). New York, Pantheon Books, 1954; Jung C. G. The Collected Works of C. G. Jung (R. F. C. Hull, Trans.). Vol. 5. Symbols of Transformation: An Analysis of the Prelude to a Case of Schizophrenia, 1967. Vol. 9. Part 1. The Archetypes and the Collective Unconscious, 1968. Vol. 13. Alchemical Studies, 1967. Bollingen Series XX. Princeton University Press; Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2002; Юнг К. Mysterium Coniunctionis. М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997.

335

См. Юнг К. Очерки по психологии бессознательного. М.: Когито-Центр, 2013.

336

См. Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2002.

337

Там же.

338

См. главу 2, раздел ««Энума элиш»: универсальный пример категоризации повествования».

339

Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2002.

340

Бинсвангер Л. Бытие в мире. Введение в экзистенциальную психиатрию. Избранные статьи. М.: Ювента, 1999.

341

См. Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2002.

342

Там же.

343

Там же.

344

Eliade M. Rites and symbols of initiation: The mysteries of birth and rebirth (W. R. Trask, Trans.). New York, Harper and Row, 1965, p. XI.

345

Borski L. M., Miller K. B. The jolly tailor who became king. In Evans P. R. (Ed.) The family treasury of children’s stories: Book two. New York, Doubleday and Company, 1956, pp. 60–68.

346

Eliade M. Images and symbols: Studies in religious symbolism. Princeton, Mythos, 1991.

347

Л’Энгл М. Трещина во времени. СПб.: Астрель, 2013.

348

Там же.

349

Гримм Я., Гримм В. Сказки братьев Гримм. Полное собрание в одном томе. М.: Эксмо, 2018.

350

Это образ рая.

351

По данной теме Фрай пишет: «…есть один сюжет, который часто повторяется в ранних книгах Библии: старшего сына, обычно имеющего законное право первородства, обходят в пользу младшего. Первенец Адама, Каин, изгоняется из семьи, и родословная идет от Сифа. Хам, отвергнутый сын Ноя, не упоминается как его старший сын, но с ним повторяются те же события. Аврааму было сказано отвергнуть Измаила, потому что у него должен был родиться Исаак. Старший сын Исаака Исав теряет первородство из-за довольно сомнительных махинаций со стороны своего младшего брата Иакова, в некоторых из них участвовала его мать. Старший сын Иакова Рувим теряет наследство по причине, приведенной в Книге Бытия (Быт. 49:4). Младший сын Иосифа Ефрем берет верх над старшим Манассией. Тот же сюжет развивается, хотя и не претерпевает существенных изменений, в истории становления монархии, где первый избранный царь, Саул, отвергается Богом и престол переходит Давиду, который фактически является его приемным сыном (1 Цар. 18:2). В более поздней литературе эта тема переносится на далекое прошлое: в пятой книге «Потерянного рая», например, изображен архетип ревности старшего сына, Люцифера, или Сатаны, к предпочтению, которое оказывается младшему сыну – Христу» [Frye N. The great code: The Bible and literature. London, Harcourt Brace Jovanovitch, 1982, pp. 180–181].

352

Frye N. The great code: The Bible and literature. London, Harcourt Brace Jovanovitch, 1982.

353

Изображение Великого Отца: иллюстрация Д. Семеновой.

354

Изображение из раздела Figurea et emblemata труда Ламбспрингка Musaeum hermeticum (1678). Источник: https://archive.org/details/LambsprinckAntiquiLibellusDeLapidePhilosophicorum/page/n35.

355

Smith H. The world’s religions. New York, Harper Collins, 1991, pp. 289–290.

356

Там же, p. 292.

357

В наше время имеются некоторые свидетельства того, что потенциальные тираны сами начинают осознавать это. Зачастую переходы к демократии, характерные для последних тридцати лет, представляли собой добровольную передачу власти военными авторитетами, неспособными поверить в справедливость собственной силы. См. Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек. М.: АСТ, 2005.