В 1912 году Липинский выступил инициатором создания Украинского информационного комитета, целью которого стала пропаганда за рубежом идеи создания Украинского независимого государства. Таким образом, он попытался ознакомить европейскую общественность с тем, о чем она не догадывалась.

А ещё он возжелал адаптировать идею самостийности так, чтобы она не выглядела похожей на людоедские построения Михновского и в то же время не допускала соглашательства с российской властью, причём – любой.

«В качестве политического цемента, спаивающего местных украинских людей в борьбе за собственное государство, мы хотим иметь патриотизм – любовь к общей Родине, а не Ваш социализм, ненависть местных бедных к местным богатым, и не Ваш национализм – ненависть местных «украинцев» к местным «не-украинцам»…

Только тогда, когда украинские государственники всех местных классов и всех местных наций победят агентов, которых метрополии имеют на Украине тоже во всех местных классах и всех местных нациях (также в «нации Украинской»!) – сможет подняться Государство Украинское. И только в Украинском Государстве, только в процессе сосуществования жителей Украины на отделённой границами государственной территории может образоваться из них Украинская Нация», – считал он.

Идеолог при гетмане

Так бы и оставались идеи Липинского чисто теоретическими построениями, если бы в 1918 году на этот товар не нашелся купец. Им стал русский генерал Павел Скоропадский, захватавший власть на фоне несостоятельности Центральной Рады.

За гетманом стояли солидные фигуры, а не экзальтированные интеллигенты. И им нужно было объяснение того, почему равенство в бедности и перераспределение собственности не годятся молодому государству. И что этому режиму вовсе не с руки плодить врагов истеричной украинизацией и ксенофобской пропагандой, а нужно привлечь к общему делу оставшихся на местах русских офицеров и чиновников, а также рабочих.

Нет-нет, от насаждения мовы никто отказываться не собирался, но хотели гетманские власти делать это без хамства и надрыва.

«Национализм бывает двоякий: государствосозидательный и государстворазрушительный – такой, что способствует государственной жизни нации, и такой, что эту жизнь разъедает. Примером первого может быть национализм английский; второго – национализм польский, украинский.

Первый национализм территориальный, второй – национализм экстерриториальный и вероисповедальный. Первый называется патриотизмом, второй – шовинизмом. Когда Вы хотите, чтобы было Украинское Государство, вы должны быть патриотами, а не шовинистами. Что это значит?

Это значит, прежде всего, что Ваш национализм должен опираться на любовь к своим землякам, а не ненависть к ним, за то, что они не украинские националисты. Для Вас, например, должен быть ближе украинский москвофил или полонофил (этот, как Вы его называете, малоросс и русин), чем чужак, который Вам должен помочь освободиться от Москвы или от Польши.

Вы должны все свое чувство и весь свой ум сосредоточить на том, чтобы найти понимание, найти общий политический язык с местным москвофилом или полонофилом – другими словами: сотворить с ними вместе на Украинской Земле отдельное государство, а не на то, чтобы за пределами Украины найти союзника, который бы помог вам уничтожить местных москвофилов и полонофил», – писал Липинский в письме к полтавскому помещику Сергею Шемету.

Но век режима Скоропадского был недолог, хамство и надрыв вернулись вместе с Петлюрой и переросли в сплошной погром. Те, к кому обращался Липинский, вынуждены были выбирать между белыми и красными или эмигрировать вслед за Скоропадским.

В эмиграции Липинский продолжал вращаться в кругах недобитых гетманцев. В 1926 году, за пять лет до кончины он для них написал оригинальный труд «Письма к братьям-хлеборобам». В нём пан Вацлав изложил консервативную версию украинства – идею построения «хлеборобской державы» с гетманом во главе. В основе ее должен стоять «хлебороб», созданный «из останков хлеборобского дворянства и хлеборобского крестьянства». Уже в те времена индустриализация подмывала эту базу, а уж потом…

Современные идеи «аграрной сверхдержавы», выросшие из мыслей Липинского, вообще не осуществить без насильственного сокращения населения.

Липинский против национал-рагулизма

Идеи Вячеслава Липинского так и остались обязательной частью всевозможных хрестоматий как пример идей человека, который «хоть и ошибался, но был за Украину».

Победили мысли, высказанные не бывшим поляком Липинским, а бывшим русским – Дмитрием Донцовым. Или то, что Вацлав Казимирович именовал шовинизмом, который, по его мнению, «всегда будет представлен типами Донцовых и тому подобных озлобленных и эгоцентрических лиц, влюбленных в себя людей, которые своей бессильной злобой все творческое, жизнеспособное на Украине от Украины будут отгонять».

Чьи интересы отражает идеология украинства по Донцову, а затем и по Бандере? Селянина, остановившегося перед городскими воротами и не прошедшего фейс-контроль по причине неподобающего санитарного состояния. Погибшее и депортированное довоенное население Галиции даже придумало термин «рагуль» в честь того самого шлагбаума со сторожкой при въезде в их мир. О чем он мечтает, стоя перед шлагбаумом или даже обойдя его и проникнув в вожделенный полис?

Если вы думаете, что он хочет побыстрее принять баню и переодеться в чистое, то глубоко ошибаетесь. Рагуль желает получить городскую квартиру любой ценой. Причём, желательно, не заработав на нее и не взяв кредит. А в квартире кто-то живёт – «лях», «жид», «москаль» или просто очкарик. Его надо оттуда выбросить и заселиться самому, а потом завезти родню и посадить лук и редиску на месте цветочной клумбы.

Одного желания для этого мало. Значит, нужно придумать оправдание в виде национальной идеи. Для этого вполне подойдет книга Донцова «Национализм». И на основании её положений можно убить, реквизировать… Главное, что это идеологически правильно и за любые действия в том направлении ничего не будет.

Ненависть и зависть к тем, кто уже обустроился в городе или живёт там из поколения в поколение – главные маркеры национал-рагулизма. А уж когда носители украинства освоились на киевской территории и обзавелись кое-каким статусом, то ведут себя, как персонаж актёра Яковченко из фильма «За двумя зайцами».

Окопавшись в столице или другом крупном городе, они считают себя единственно правильными и не довольствуются шароварами и вышиванками или возможностью просто работать и зарабатывать деньги. Они желают заставить всех вокруг быть такими же или уничтожить.

И тем не менее. Далеко не все негорожане, не говоря уже о жителях мегаполисов и райцентров, способны разделить такой подход к жизни. Настоящая здоровая сельская идея – это то, что когда-то именовалось «стиранием граней между городом и селом» – провести в дом воду и вывести оттуда канализацию, топить газом, а не дровами. Продавать продукты по достойным ценам, а не себе или покупателю в убыток. Чтобы добраться до села можно было в любое время